состояние ума, которое находит свое внешнее и часто публичное исповедание. Напоминание о том, что Бог милосердно совершил в Своем Сыне, может благотворно воздействовать и на других христиан и побудить их воздать хвалу и благодарность Богу; по мере возрастания благодарности Бог прославляется все больше и больше (2 Кор. 1:11; 4:15). Радостное благодарение — это состояние непрестанной хвалы Богу, в котором должны пребывать христиане. Фактически, это признак истинного христианина.
12 Всемогущий Бог вершил Свои деяния во имя их и уже призвал их к вечному наследию в грядущем. Этот язык перекликается с языком Ветхого Завета и напоминает об обетовании, впервые данном Аврааму (Быт. 13:14—17), которое затем было заповедовано вновь Израилю (Чис. 26:52— 56). Наследие, о котором говорит Павел, более высокой категории и превосходит обещание земли Ханаанской, поскольку оно находится в царстве света, то есть в сфере грядущего века, в небесной сфере. Это духовное измерение, оно не подвержено тлению, разрушению войнами, или голодом, или иными преходящими силами на земле. Это — надежда на уготованное… на небесах (1:5; ср.: 3:1–4) и это не кто иной, как Сам Господь Иисус. В ст. 13,14 разъясняется смысл ст. 12, подчеркивается замечательная перемена, которая произошла с колоссянами, когда они обратились к Богу. Как и все другие, они находились во власти тьмы, под контролем злых сил. Эта их ситуация описана в 1:21: они некогда были отчуждены от Бога, были его врагами, совершая злые дела. Но Бог избавил нас (Павел включает себя и других верующих) от власти тьмы. Он избавил тех, кто находился в рабстве (как при исходе), и ввел их в Царство возлюбленного Сына Своего. Это изменение положения, подчинение другой власти живописуют контрасты — свет и тьма; колоссяне теперь «сыны света» (см.: 1 Фес. 5:5) и должны жить в гармонии с ним. Царство возлюбленного Сына — так Павел представляет нам Царство Божье, или Божественное управление до второго пришествия Господа Иисуса. 14 В этом царстве — наше искупление, то есть свобода для тех, кто пока находится в духовном рабстве (свобода ценой смерти Иисуса; Еф. 1:7; 1 Пет. 1:18). Это искупление, которое ныне обрели колоссяне, тесно связано с прошением грехов. «Искупление освобождает от греха и чувства вины» (D. Guthrie).
1:15–20 Иисус Христос, Господь, сотворивший все сущее и примиривший нас с Богом
В конце ст. 14, где говорится о прощении грехов, язык молитвы и благодарения сменяется величественной песней хвалы (иногда этот отрывок называют гимном), прославлением Христа как Господа, сотворившего все сущее и примирившего нас с Богом. Это центральная часть послания; темы, намеченные в ней, рассматриваются далее по всей книге (ср.: 1:19с 2:9, а 1:20 с 2:15). Хотя в этом фрагменте прославляется Христос, удивительно, что имена «Иисус», «Христос» и «Господь» здесь не появляются; отрывок начинается со слов Который есть. Однако совершенно ясно, что хвала и прославление относятся к Господу Иисусу Христу; они не могут относиться ни к кому другому. Ведутся споры о том, не включил ли Павел в свое послание уже существовавший «гимн». Это не исключено, но если он сделал это, то, конечно, надлежащим образом скомпоновал остальные тексты вокруг него и намеренно сосредоточил внимание читателя на верховном владычестве Христа, подчеркнув тем самым ошибочность положений лжеучителей. Кто бы ни написал этот отрывок, он прекрасно отвечает целям, которые преследовал апостол в своем обращении к колоссянам.
1:15—17 Творец всего сущего. 15 Выражение Образ Бога невидимого показывает, что в Иисусе Христе воплотились сама суть и характер Бога; в Нем невидимое стало зримым. Никто никогда не видел Бога, но Его открыл нам единородный Сын Божий (Ин. 1:18). Человек — венец творения был создан по образу Божию (Быт. 1:26,27). От предвечных времен Иисус по самой Своей природе есть образ Бога. Слово образ в определенной мере обозначает копию, которая всегда не так совершенна, как оригинал; однако в греческом языке это слово принадлежит языку откровения и не допускает такого толкования. Иисус, равный в Своем совершенстве Отцу, раскрывает во всей полноте характер Отца (ср.: 8:22). Если кто–то хочет узнать, каков Бог, он должен обратиться к Священному Писанию и найти все, что написано об Иисусе, потому что Он совершенным образом раскрывает нам, каков Бог Отец.
Рожденный прежде всякой твари, или первенец. В Ветхом Завете (в оригинале) слово «первенец» встречается 130 раз для указания на кого–то или что–то уникальное, высшее или первоначальное. Это слово (первенец) также относится к тому, кто занимает особое место в любви Божьей, напр.: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22). Хотя «первенец, первый» может означать «первый среди других» (ср.: ст. 18; Рим. 8:29), здесь это значение совершенно не подходит; из контекста абсолютно ясно, что Иисус не был сотворенным существом, потому что Он Сам создал все сущее (16). К сожалению, слово «рожденный» не передает (если не запутывает) понятия верховного владычества, абсолютного превосходства или высшего начала. Как «первородный», Христос уникален, выше всего тварного (ср.: Евр. 1:6). Он одновременно и предшествует, и превосходит сотворенное, потому что Он его Господь.
16 Абсолютное превосходство Христа над всем творением теперь раскрывается полностью: Ибо Им создано все. Он, естественно, не может быть частью сотворенного, поскольку все сущее было создано Им. Создано — слово страдательного залога, чем подчеркивается, что Бог есть Творец; Им позволяет полагать, что все было создано через Него. (Вариант перевода «в Нем» позволяет рассматривать Его в качестве среды, в которой имело место сотворение, и тогда эта среда полностью зависит только от Него). Язык Павла заимствован из Быт. 1 и ветхозаветной литературы мудрости, где Премудрость названа «художницей» (Прит. 8:30). Для Павла понятие «художница» не просто образное выражение, но обозначает Личность, небесного Христа, с Которым он встретился по дороге в Дамаск. Все разъясняется в придаточном предложении: все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое. Далее, специально обращаясь к теме лжеучительства в Колоссах, Павел подчеркивает, что даже духовные силы и власти любого рода — все подчиняется Христу как Творцу всего сущего. Здесь перечислены четыре категории сил: престолы, господства, начальства и власти; в нисходящем порядке от высших к низшим — все создано Им и для Него. Учение о том, что Христос есть высшая цель всего сущего (все… для Него создано), не находит параллелей ни в еврейской литературе мудрости, ни в каких–либо других еврейских литературных источниках. И при этом необходимо помнить, что распятый как обычный преступник, то есть Иисус Христос и есть та самая Личность, к Которой все сущее, а потому вся история также, стремится.
17 Поскольку Иисус существовал прежде всякой твари, абсолютно неверно утверждать, как это делал еретик II в. Арий: «Было время, когда он не существовал». Как существовавший прежде времен (Ин. 8:58), Иисус является Властелином, Господином всей вселенной. Выразительное «Он» соответствует величественному «Я» в Ветхом Завете, которое относится к Яхве, Самому Всевышнему, Господу. Все стоит Им. Все сущее — в неразрывном единстве с Ним. Он — Вседержитель, управляет и поддерживает всю вселенную и жизнь в ней. Без Его постоянно действующей силы Вседержителя все сотворенное не могло бы существовать (ср.: Евр. 1:2,3). Хотя здесь чувствуется сходство с терминологией стоиков, мысль Павла отличается от представления о универсальной мировой душе у стоиков. Каждый человек на земле, независимо от того, признает он это или нет, всецело обязан своей жизнью Господу Иисусу как Творцу и Вседержителю, потому что Он не только создал каждого человека в этом мире, но и поддерживает каждое его мгновение, даруя ему дыхание жизни. Находящиеся во Христе знают Его лично, а потому должны воздавать Ему славу и хвалу как Создателю и Вседержителю своей благочестивой жизнью. Павел призывает тех, кто не прославил Иисуса своей жизнью и не возблагодарил Его (Рим. 1:21), незамедлительно покаяться и обратиться к Нему в вере.
1:18—20 Господь, примиряющий нас с Богом. Центр внимания теперь смещается от сотворения к вопросам взаимоотношений Христа с Церковью и Его ходатайственному служению перед Богом. В других своих посланиях Павел широко использует метафору «Церковь как тело», указывая на двусторонние отношения и обязанности членов церкви (Рим. 12:4,5; 1 Кор. 12:12—27), при этом «глава»
