имели здесь большую силу, массами проповедовали перед простым народом и распространяли в нем знакомство с библиею; их поддерживали оксфордский унив. и многие из знати. В 1395 г. Л. подали петицию в парламент, прося реформировать всю английскую церковь на новых началах: уничтожения светских владений церкви, целибата, литургии и т. д. Эта петиция была сурово отклонена королем, и с тех пор значение Л. падает. В 1399 г. вступил на престол Генрих IV, опиравшийся, между прочим, на церковь; это привело к изданию в 1400 г. акта de haeretiсо comburendo, положившего начало казням Л. в Англии. Архиепископ кентерберийский Арундель в 1406 г. принял меры к очистке от Л. оксфордского университета, а в 1408 г. провел на конвокации ряд суровых 'конституций' против Л. Окончательным торжеством его над знатными Л. было сожжение как еретика лорда Кобгема. Воинственность, охватившая весь английский народ после побед Генриха V, сделала лоллардов как противников войны предметом насмешек. Тем не менее среди простого народа они еще удерживались, как это видно из распространенности памфлетов, возникших на рубеже XIV и XV в.: 'Видения Петра Пахаря' Лэнгланда и 'Молитвы пахаря', в которых Л. являются совершенно отделившимися от господствующей церкви. Из Англии Л. перешли в Шотландию; Нокс называет предшественниками реформации Л. Кэйля и Эйршира. В самой Англии Л. существовали до времен реформации и немедленно по восшествии на престол Эдуарда VI были освобождены от преследований. Связь их с реформационным движением XVI в. сказалась главным образом в распространении знакомства с Библиею на отечественном языке.
[8] ЕПИТИМЬЯ?, епитимьи, род. мн. епитимий, жен. (·греч. epitimia) (церк.). Церковное наказание (поклоны, пост, длительные молитвы и т.п.). «Епитимью наложил на него старец за то, что вчера, в день постный, возжаждал и напился квасу.» Л.Толстой. (Д.Н. Ушаков)
[9] Св Симонъ Юревецкій, попросивъ у избавленнаго имъ отъ потопленія купца рубашку и сапоги, отказывается потомъ, когда тотъ исполняетъ его просьбу: „мн? они не нужны' Посп?ловъ, стр. 22.
[10] Такой сов?тъ для утвержденія себя въ смиреніи давалъ еще Нитрійскій пустынникъ Авва Оръ (прибавл. къ твор. св. отцевъ XIII, Москва 1854 г., стр 224).
[11] Законъ XVI в. на Руси позволялъ только веселиться свободно въ корчмахъ на святкахъ и на святой нед?л?, а въ остальное время года буянившихъ пьяницъ пом?щали въ бражныя тюрьмы. Кормчій № 30, стр. 416.
[12] Египетскіе монахи, чтобы показать свое отреченіе отъ д?лъ мірскихъ и общенія съ землею, носили по свид?тельству преп. Кассіана, льняныя туники, безъ рукавовъ, едва достававшія до локтей, такъ что у нихъ руки всегда были совс?мъ голы.
[13] Заслуга св. Николая выражена ясно въ кондак?: „чудотворецъ явися, Николае, царску державу и смысла свир?пство на милость обративъ', 27 іюля.
[14] Новг. еп. в?д. № 21, стр. 1403, Царь Василій могъ сердиться на Ев?имія за то, что тотъ рукоположеніе получилъ не въ Москв?, а во Владимір? по благословенію св. Михаила Кпопскаго.
[15] Воеводы по татарскому обычаю сид?ли въ шапкахъ въ то время.
[16] Толстой. Святыни и древности Новгор., стр. 198, 202. „Той будетъ всему русскому царствію насл?дникъ и вс?мъ окрестнымъ странамъ страшенъ будетъ и сей Новаграда обладателемъ будетъ и гордыню вашу упразнитъ и въ свою волю васъ приведетъ и все самовластіе ваше разрушитъ'. Д?йствительно, въ 1440 г. 22 янв. род. Иванъ III и въ 1471 г. покорилъ Новгородъ.
[17] Св. ?еодоръ: „берегите хл?бъ', предупреждалъ бывало.
[18] Св. Прокопій Устюжскій носилъ въ л?вой рук? 3 кочерги и если въ который годъ держалъ ихъ вверхъ, то былъ урожай, а внизъ, то голодъ, л. 49 и 50 Четьи-Минеи 8 іюля.
[19] Св. Прокопій Вятскій предъ т?мъ, какъ должно быть строгимъ указамъ, „ходя по торгу, поставляше древца поряду и біяше т?, аки людей'; тамъ же.
[20] Св. Прокопій Устюжскій предсказалъ б?ду Устюжанамъ отъ погибели огнемъ и градомъ, Прол. 8 іюля, л. 73 об.
[21] Онъ же поклонился въ землю за вечерней въ церкви трехл?тней д?вочк? Маріи и пророчески сказалъ: „се грядетъ матерь великаго Стефана епископа, учителя Пермскаго', такъ что слышавшіе удивились, потому что Пермь была тогда страной языческой. Четьи-Минеи 8 іюля, л. 49 об.
[22] Св. Михаилъ Клопскій предсказалъ архіепископство игумену ?еодосію и его удаленіе съ ка?едры. Филар. арх. Черниг. житія св. янв. 11, стр. 128.
[23] Св. Василій блаженный предъ смертью своею царевичу ?еодору пророчески сказалъ: „вся прародителей твоихъ, твоя будутъ, и насл?дникъ будеши имъ'. Прол. 2 авг., л. 5.
[24] Св. ?ома Келесерійскій предсказалъ смерть н?коему Анастасію, Четьи-Минеи 24 апр., л. 108 об., св. Прокопій Вятскій – смерть сына одного священника.
[25] Однажды у одного Константинопольскаго вельможи умерла дочь, зав?шавшая предъ смертью похоронить себя въ склеп?, устроенномъ въ загородномъ виноградник?. Просьба ея была исполнена. Въ то время, когда несли гробъ на погребеніе, за похоронной процессіей
