Глава I
ПОРЯДОК И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ИДЕЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ДО УЧРЕЖДЕНИЯ ИНКВИЗИЦИИ В ДЕЛЕ РОЗЫСКА И НАКАЗАНИЯ ЕРЕТИКОВ
Статья первая
I. Едва основалась христианская религия на земле, как среди ее чад
зародились ереси. Апостол Павел дает наставление своему ученику Титу,
епископу Крита, какого поведения он должен держаться по отношению к еретику,
советуя ему предупреждать его один и другой раз и, если тот не обратится,
избегать в будущем его присутствия. {Послание ап. Павла к Титу. Гл. 3.}
II. Это правило, установленное языком апостолов, указывает нам на
различие, какое надо делать между ересью и другими грехами, за которые Иисус
Христос хочет, чтобы согрешившего призывали к обращению три раза, прежде чем
прекратить с ним всякое общение, потому что только тогда, когда было сделано
три предупреждения тем способом, какой предписан в Евангелии, позволено
смотреть на него как на язычника и мытаря, то есть как на отлученного от
единения с верными [1].
III. Св. Павел хочет, чтобы еретика предупреждали всего два раза; быть
может, потому, что ересь - заблуждение ума, и надо полагать, что, если он не
окажется убежденным после того, как ему дважды показали истину, благоразумие
не позволяет надеяться на то, что он убедится после третьего увещания, так
как он дважды показал себя непослушным голосу своего брата, что заставляет
отлучить его от Церкви. Налагая на него это наказание, Церковь надеется, что
позор, к которому его приводит упорство, и скорбь об отлучении по своей вине
от соборного общения приведут его к раскаянию [2]. Но св. Павел не говорит,
что еретика надо лишать жизни; а Иисус Христос, говоря св. Петру, выражает
желание, чтобы падшего вновь прощали и воссоединяли с Церковью не семь, а
семьдесят семь раз [3], то есть так часто, как он будет раскаиваться; это
предполагает, что его никогда не должно карать смертью по суду Церкви.
IV. Такова была неизменная доктрина Церкви во время первой эпохи, то
есть в первые три века, вплоть до примирения с Константином. Еретиков
никогда не отлучали иначе, как после бесполезно пущенных в ход увещаний.
Ввиду усвоения этой системы естественно, что писали против ересей, чтобы
препятствовать их распространению. Это делали св. Игнатий [4], Кастор,
Агриппа, св. Ириней [5], Климент Александрийский [6], св. Остин [7], св.
Дионисий Коринфский, Тертулиан [8], Ориген [9] и многие другие.
V. Были вообще убеждены, что по отношению к еретикам следует соблюдать
это гуманное и снисходительное поведение, внушаемое милосердием, всегда
долготерпеливым. Св. Дионисий, епископ Коринфский, говорил, что если еретик
показывает себя послушным и расположенным вернуться к церковной вере, то
следует с ним обращаться с кротостью, тщательно избегая подавать какой-либо
повод к страданию, из опасения его раздражить и сделать упорствующим. {См.:
Евсевий. Церковная история. Кн. 4; св. Епифаний, в трактате О ересях; се.
Иероним, О церковных писателях. Гл. 39 и 40.} Ориген предписывает для того,
чтобы обратить и вернуть еретика в лоно Церкви, делать вид незнания о
выдвинутых им положениях, которых нельзя одобрить, лишь бы они по существу
не затрагивали уже установленных догматов {Ориген в толковании на послание
св. Павла к римлянам. См.: Тиллемон. Церковная история. Т. II. Ч 3.}. До тех
пор, пока было возможно беседовать с еретиками, прежде чем объявлять против
них анафему, пробовали приводить их обратно к вере либо посредством частных
споров, как это видим из истории Феодота Византийского {Епифаний. О ересях.
54; Феодот. Еретические басни. Кн. 2. Гл. 5.}, либо путем собеседований,
например: св. Юстина с Трифоном {См, этот Разговор в творениях св. Юстина};
Родона с Апеллесом, последователем Маркиона [10] и затем ересиархом;
{Евсевий. Церковная история. Кн. 5. Гл. 13.} Кая [11] с Проклом, римским
еретиком-монтанистом; {Там же. Кн. 6. Гл. 20.} Оригена с ересиархом Берилом,
епископом Бокары [12] в Аравии, о божестве слова, и того же Оригена с
арабами, отрицавшими бессмертие души; {Евсевий. Церковная история. Кн. 6.
Гл. 33; Флери. Церковная история. Т. II. Кн. 6.} Архелая, епископа Каскара в
Месопотамии, с Манесом, главою манихеев {Епифаний. О ересях. 66; Св. Кирилл
Иерусалимский. Катехизис. 6; Евсевий. Летопись; Флери. Церковная история.
Кн. 8. N 10.}, - так же, как и большое число других, о которых упоминается в
истории соборов и в творениях Отцов Церкви. Например, известно, что в 235
году еретик Аммоний был обращен собеседованиями, которые с ним вели на
Александрийском соборе.
VI. Эти верные подражатели благости Иисуса Христа были врагами
принципов угнетения. Хотя зло, причиняемое религии нечестивым Манесом, было
столь велико, что епископ Архелай, о котором мы только что говорили, счел
необходимым подумать о мерах к его аресту, однако он отказался от этого
намерения, когда Маркелл, которому Манес только что написал, предложил ему
еще раз побеседовать с Манесом. Архелаю удалось убедить ересиарха, и он не
только не настаивал более на его задержании, но, когда спустя некоторое
время народ хотел побить Манеса камнями и он убежал в одно селение, где
продолжал еще спорить с Трифоном, Архелай прибежал к нему на помощь и спас
ему жизнь. {Епифании и Флери в цитированных местах.}
VII. Возможно, что такое поведение Церкви было до известной степени
обусловлено невозможностью в ее тогдашнем положении употреблять против этих
еретиков принудительные средства светской власти при государях, остававшихся
еще язычниками. Но это не было единственной побудительной причиной ее
терпимости, так как известно, что, когда не существовало указа о гонениях на
христиан, императоры принимали жалобы от епископов, как и от прочих
подданных. Это доказывается историей еретика Павла Самосатского [13],
епископа Антиохийского. Собор этого города, собравшийся в 272 году, видя,
что Павел снова впал в ересь, после того как отрекся от нее на соборе 266
года, низложил его и избрал на его место Домна. Низложенный епископ
продолжал занимать епископский дом; ему предложили его покинуть, чтобы его
преемник мог вступить в обладание им. Так как Павел отказался повиноваться,
епископы обратились к императору Аврелиану, который еще не отдавал приказа
