секты, следующее учению признанного последователями толка учителя веры,
наставника, старца, начетчика. Согласие - более мелкое деление секты, иной
раз охватывавшее всего лишь одну общину, даже один дом.
569 Смертный грех. - Католическая Церковь делит грехи на несколько
разрядов. Самыми тяжелыми считались семь смертных грехов. К 'смертному
греху' Церковь приравняла неповиновение или равнодушие к распоряжениям
церковной власти.
570 Отлучение от Церкви (excommunicatio) ставило человека вне закона
подобно древнеримскому запрету огня и воды или еврейскому синагогальному
'херему'. Отлученный переставал быть христианином, членом государства,
общины, семьи; все естественные человеческие узы для него порывались, и он
заживо исключался из списков людей. Всякий мог убить его безнаказанно; никто
не имел права предложить ему одежду, пищу, приют или ночлег. Отлучение
названо здесь верховным, потому что оно могло быть постановлено и
обнародовано только папой, то есть верховным главой всего католического
мира, и не могло быть снято с виновного даже епископом.
571 См. примеч. 566 и 568.
572 Гостия (hostia) - иначе облатка, опреснок, лепешка из пресного
теста, употребляемая при совершении католической мессы (литургия, обедня).
По учению Церкви, гостия - это тело Христа, так же как вино - это его кровь.
Католическая и православная Церкви понимали это в буквальном смысле слова:
для них это был мистический акт, при котором происходило пресуществление, то
есть превращение хлеба и вина 'в плоть и кровь Христа'. Более 'либеральные'
и 'просвещенные' протестанты истолковывали его символически - как
воспоминание о Тайной Вечере.
573 Почитание святых и поклонение иконам считаются существенными
догматами ортодоксального христианства со времени седьмого Вселенского
Собора 787 г. и поместного Константинопольского 843 г. Первый догмат старше
второго. Почитание святых восходит к глубокой древности, не только
дохристианской (оно известно в вавилонской, ведической и древнегреческой
религии - культ 'героев'), но и доисторической, и коренится в почитании 'душ
предков' у первобытного человечества, стоявшего в религиозном отношении на
ступени анимизма. Следы этого анимизма у древних римлян- их мани, лары,
пенаты (manes, lares, penates); у древних греков - их ктисты (т. е.
основатели городов) и герои. Поклонение иконам несколько новее первого
догмата. Появление фигуры Христа на кресте, то есть распятия, можно
засвидетельствовать на резных из слоновой кости консульских диптихах лишь в
VI в. Богоматерь появляется на иконах в эпоху несторианства как
выразительный отпор ему со стороны ортодоксальной Церкви, то есть не ранее
второй половины V в. Иконы святых появились не позднее этого времени; они
возникли из надгробных энкаустических портретов времен I и II вв. Римской
империи. Под влиянием семитического принципа, сильно выраженного в Коране
Магомета: 'Бог не изобразим, ибо он - дух', в Византийской империи возникло
гонение на иконы. Оно известно под названием иконоборчества. Инициатором его
был император Лев III, основатель Исаврийской династии (717 - 741 гг.).
Иконоборчество Льва III было вызвано и тем, что на окраины Византийской
империи стали наступать мусульманские народы, и, чтобы дать им отпор,
необходимо было привлечь на сторону правительства то самое окраинное
население, в котором было много семитических элементов в разных слоях
общества. Эти элементы были недовольны сильным развитием иконопочитания и
требовали принятия мер против него. Лев Исаврийский не мог не считаться с
этими настроениями в грозное для Византии время наступления восточных
врагов. Более столетия (726 - 843 гг.) держалась, с краткими перерывами, эта
церковная политика Византийской монархии. Иконопочитание осталось нерушимым
догматом и восточного православия, и западного католичества.
574 Чистилище (purgatorium) - по учению католической Церкви, есть
место, среднее между адом и раем. До дня Страшного Суда и общего воскресения
мертвых души умерших попадают в чистилище. По загробным молитвам церкви, в
силу добрых дел (благотворения, милостыни, пожертвований в пользу церкви)
души умерших могут достигнуть рая. Но более всего помогают этому
индульгенции (indulgentiae - см. примеч. 576), то есть отпущения грехов,
даруемые Римским Папой. Протестанты как ярые противники индульгенций
отвергали и чистилище. В восточном православии чистилище формально
отрицается как место временного пребывания душ, но молитвы 'за усопших'
продолжают существовать.
575 Причастие под обоими видами (sub utraque specie) - хлеба и вина - в
католической Церкви сохранено только для священнослужителей; миряне
причащаются облатками. В древнехристианской Церкви оно существовало
одинаково (под обоими видами) и для священников и для мирян; до конца IV в.
оно преподавалось раздельно. Такой порядок в восточной Церкви удержан только
для священнослужителей, а миряне причащаются хотя и под обоими видами, но
вместе, то есть из чаши, куда в вино ('кровь Христову') уже вложены частицы
хлеба ('тела Христова'). В протестантство оно вошло идейно от катаров, а
практически от гуситов, которые также считали причащение символическим
обрядом, не признавая пресуществления. Исторически всегда получалось так,
что те классы, которые выступали против привилегий католического
духовенства, выставляли требование причащения под обоими видами для мирян,
так как хотели добиться в Церкви демократического порядка. Особенно резко
эта сторона вопроса выступила у гуситов-утраквистов. Требование чаши для
мирян становилось их знаменем.
576 Индульгенция (отпущение грехов) - письменный документ от имени
папы, верховного первосвященника, дающий обладающему им право на отпущение
грехов как прошлых, так и будущих, или на известный, указанный в
индульгенции, срок или на вечные времена.
577 Монашеские ордена - см. примеч. 186.
578 Безбрачие, или целибат (coelibatus), обязательно для католического
духовенства как черного, так и белого. В древней христианской Церкви в браке
состояли не только белые священники, но и епископы; безбрачными были лишь
монахи. В католичестве целибат укрепился лишь к началу второй половины XII
