проповедовали, и чтоб имущества владельцев этих домов были конфискованы;
чтобы выжигали все пещеры, где можно было предполагать их убежище; чтобы вся
собственность еретиков была секвестрована, без права для их детей требовать
хотя бы самую малую долю; чтобы их пособники, укрыватели и защитники
присуждались к тому же наказанию; чтобы каждый подозреваемый в ереси житель
был обязан исповедовать свою веру, дав под присягой обещание говорить
правду, под страхом быть наказанным как еретик; чтобы примиренные с Церковью
носили два креста на груди таким способом, чтоб все могли их видеть; чтоб
они были лишены всего своего имущества или подвергались другим наказаниям,
если откажутся считаться с этим распоряжением: конфискация должна включать и
то имущество, которое было бы обманным образом продано с целью сокрытия его
от действия закона; все те, кто после отлучения от Церкви по истечении года
не будут ходатайствовать об отпущении, будут принуждаться к тому секвестром,
налагаемым на их имущество {Королевское Собрание соборов. Т. 28; Флери.
Церковная история. кн. 80. N 25; Райнальди, под 1233 годом. N 58.}.
VI. В том же году легат провел другой собор в Безье. Здесь он заставил
издать новый регламент о розыске и преследовании еретиков, который был
разделен на несколько статей, подобных прежним. Приказывалось каждому
арестовывать еретиков; священникам повелевалось, под страхом присуждения их
самих к потере их церковных доходов, после однократного предупреждения
составить список всех тех из их прихожан, которые подозревались в ереси, и
заставлять их каждое воскресенье и праздник присутствовать при церковной
службе. Другая статья обязывала примиренных с Церковью еретиков носить два
креста на верхней одежде, один на груди, другой на плече; они должны быть
сделаны из желтого сукна, иметь три пальца в ширину, две с половиной ладони
в вышину и две ладони в поперечнике; если одежда с капюшоном, то на нем тоже
должен быть крест. Не сообразующиеся с этими статьями должны считаться
еретиками-рецидивистами и быть лишены своего имущества {Бэйль. Обзор
соборов. Т, I, в соборах Франции под 1246 годом; Пенья. Комментарий 42 к
Руководству Эймерика. N175; Флери. Церковная история. Кн. 80. N 26.}.
VII. В то время как это происходило во Франции, альбигойская ересь
проникла в самую столицу католического мира. Если бы мнения, получившие
начало в IV веке, в эпоху обращения в христианство Константина [183], не
приобретали от столетия к столетию новой силы, дойдя до того, что они
открыли в Евангелии достаточные основания для наказания еретиков смертью, то
можно думать, что Григорий IX, видя, что крайние средства, применяемые
против еретиков, не имеют большого действия, отказался бы от системы
принятых им репрессий. Хотя их упорное применение погубило несколько тысяч
еретиков на кострах Франции и Италии, он не только не добился того, что
предполагал, но эти еретики, как бы желая сделать вызов его авторитету,
принесли свои ошибочные доктрины в сердце его столицы и доказывали этим
дерзновенным поведением, как мало они были чувствительны к церковным
анафемам и угрозам страшных мучений, которые Григорий мог применить против
них как глава Церкви и как светский государь Рима. К несчастию, умы были
подавлены предрассудками и неспособны видеть вещи с истинной точки зрения.
Поэтому Григорий IX, далекий от изменения системы и принятия за правило духа
благоволения кротости, отличавшего первые три века христианства, в 1231 году
разразился против еретиков буллой, начало которой его духовник, доминиканец
св. Раймонд де Пеньяфорте [184], включил в главу 'Отлучаем' (Excommunicamus)
в отделе о еретиках (de hereticis) сборника декреталий этого папы; остальная
часть была переписана Райнальдом вместе со статутами правителей Рима,
утвержденными Григорием IX.
VIII. В этой булле папа отлучал от Церкви всех еретиков, в особенности
те их разряды, которые были в ней обозначены. Он приказывал, чтобы
осужденные предавались в руки светских судей для получения справедливого
наказания за их преступление, после лишения сана, если они находились в
церковном звании; чтобы просивший об обращении подвергался епитимье и
наказанию пожизненным заключением; чтобы принявшие их учение были считаемы
еретиками; чтобы жители, которые приняли бы их в свои дома,
покровительствовали им и защищали их, были отлучены от Церкви и объявлены
бесчестными и лишенными права занимать общественную должность, голосовать,
давать показания на суде, делать завещание, принимать участие в каком-либо
наследстве, предъявлять пред судом какой-либо иск, если после их отлучения
они будут пренебрегать просьбой о примирении с католической Церковью. Булла
гласила также, что, если виновные были судьями, никакой процесс не должен
был вестись в их суде и вынесенные ими решения должны считаться
недействительными; если они были адвокатами, им не должно позволять
выступать с защитой на суде; если они были нотариусами, их акты не должны
иметь никакой силы; если они были священниками, они должны быть лишены
своего сана и своих церковных доходов. Лица, не избегающие иметь дела с
этими отлученными, должны быть сами присуждены к отлучению и подвергнуться
другим наказаниям; заподозренные в ереси, если не поспешат рассеять этого
подозрения путем канонического испытания или каким-нибудь иным способом,
соответствующим их званию и причинам подозрения, должны быть отлучены от
Церкви и признаны еретиками, если в течение года не удовлетворят требованиям
Церкви; было запрещено принимать их заявления и апелляции; ни нотариусы, ни
адвокаты не могли им оказывать содействия ни в какой сделке, ни в каком
процессе, под страхом вечного интердикта; священникам было запрещено
допускать их к участию в таинствах, получать от них милостыню и приношения;
то же запрещение по отношению к этой последней статье было сделано иоаннитам
[185], тамплиерам (храмовникам) и другим монашеским орденам [186]. Кто не
будет сообразоваться с этим запрещением, должен быть лишен своего звания и
мог быть восстановлен в нем лишь с разрешения святого престола. Кто
предоставлял этим преступникам церковное погребение, тот подвергался каре
отлучения, от коего он мог избавиться, только вырыв из земли их трупы своими
собственными руками, причем это место навсегда переставало служить местом
погребения христиан. Никто из мирян не может рассуждать о предметах веры ни
публично, ни в частной беседе, под страхом быть отлученным от Церкви.
Знающий, что где-нибудь находятся еретики или лица, устраивающие тайные
собрания, или образ жизни которых отличается от других, обязывался довести
об этом до сведения своего духовника или кого-нибудь другого, кто об этом
сообщил бы епископу, а в случае недонесения он сам подвергался анафеме.
Наконец, дети еретиков и тех, кто их укрывал и защищал, не могли быть
допускаемы ни к какой должности, ни пользоваться никакими доходными местами
до второго поколения, под страхом аннулирования всего того, что было бы
противно этой мере {Райнальди, под 1231 годом. N 14; Пенья, в приложении к
Комментариям на Эймерика. Руководство для инквизиторов.}.
IX. Сенатор Аннибал и другие члены управления Рима с целью
содействовать папе, их светскому государю, во исполнение постановленных им
