свойства судебного дела. Таковыми были: полная или частичная конфискация
имущества, пожизненное или временное тюремное заключение, изгнание или
ссылка, бесчестие, потеря должностей, почестей и званий и лишение права на
них претендовать; наконец, все, установленное декретами святого престола и
соборов или гражданскими законами. Светский судья не имел права расследовать
преступление, за исключением только случаев, когда виновный предавался в
руки светской власти; в других случаях инквизитор исполнял должность
церковного судьи, назначая кару отлучения от Церкви, снятия монашества,
запрещения священнослужения, лишения сана или отнятия церковных доходов, и,
кроме того, исполнял функции судьи светского, присуждая к наказаниям
гражданским и светским. Эта вторая часть приговора имела силу лишь с
согласия светской власти, которая редко противилась его исполнению и,
молчаливо одобряя его, дала укорениться обычаю, сделавшемуся в конце концов
обычным правом трибунала инквизиции.
III. Виновные, которые делали отречение как тяжко заподозренные в
ереси, никогда не приговаривались к пожизненному заключению; срок этого
наказания был ограничен, и проступки, которые им вменялись, должны были быть
важными и многочисленными {Эймерик. Руководство для инквизиторов. Ч. III, о
пятом способе вершения суда.}.
IV. Если подозрение было очень сильно, обвиняемый присуждался к тюрьме
до конца своих дней или, по крайней мере, на значительный срок. Однако
инквизиторы могли сократить этот срок, когда опытность их позволяла им
верить, что узник воодушевлен истинным раскаянием. Эта мера основана на том,
что во всех случаях окончательного приговора за судьями сохранялось право
усилить или смягчить наказание. Это доказывает, что их полномочия
простирались за пределы приговора, вопреки принципам уголовного права, по
крайней мере в первой инстанции {Там же, о шестом способе вершения суда.}.
Если предметом отречения была формальная ересь, то назначалось непременно
пожизненное заключение, несмотря на право судей смягчать наказание или
избавлять от него {Там же, о восьмом способе вершения суда.}.
V. Среди наказаний, налагаемых на осужденных, надо считать наказанием
ношение одежды кающегося, известной в Испании под названием санбенито [288],
что является искажением слова saco bendito (благословенный мешок). Настоящее
его название по-испански было самарра. Первое название сделалось
общенародным, потому что со времен евреев мешком называли покаянную одежду,
как мы это видим в истории царя Ахава и некоторых других лиц в Библии [289].
До XIII века обычно освящали мешок, который должны были носить лица,
присужденные к публичному покаянию, и это дало мешку название
благословенного. Это был кафтан, застегнутый подобно священнической сутане;
он был принят инквизицией со времени ее учреждения, до того как соборы в
Безье, Тулузе и Таррагоне сделали о ней постановление. Так, св. Доминик де
Гусман обрядил в него еретиков, примиренных с Церковью, как это доказывает
документ, привести который здесь я считаю полезным, чтобы дать понятие об
обычае того времени. В этом документе говорится:
VI. 'Всем верным христианам, которые будут осведомлены о настоящем
послании, брат Доминик, каноник Осмы, самый малый из проповедников, шлет
привет во Иисусе Христе.
VII. В силу власти господина аббата цистерцианцев, апостолического
легата святого престола (которого нам поручено представлять), мы примирили с
Церковью предъявителя этого послания Понса Роже, который милостию Божией
оставил общество еретиков; и мы ему приказали (после того, как он клятвенно
обещался исполнять наши повеления) позволять водить себя безо всякой одежды
три воскресенья подряд от ворот города до дверей церкви священнику, который
будет его бить розгами. Мы предписываем ему равным образом ввиду епитимьи не
есть ни мяса, ни яиц, ни сыра и никакой другой пищи из животного царства в
течение всей жизни, исключая дней Пасхи, Пятидесятницы и Рождества нашего
Господа, в каковые дни мы приказываем ему ее есть, в знак отвращения к его
прежней ереси; держать три поста в году, не вкушая в это время рыбы;
поститься, воздерживаясь от рыбы, масла и вина, три дня в неделю в течение
всей своей жизни, за исключением случаев болезни или усиленных полевых
работ; носить монашескую одежду, как по форме, так и по цвету, с двумя
небольшими крестами, нашитыми по обе стороны груди; слушать мессу ежедневно,
когда на это имеется возможность, и присутствовать на вечерне по
воскресеньям и праздникам; вычитывать аккуратно дневную и ночную службу,
Отче наш [290] читать семь раз днем, десять раз вечером и двадцать раз в
полночь; жить целомудренно и предъявлять настоящее послание раз в месяц
священнику местечка Серери в его приходе, которому мы приказываем наблюдать
за поведением Роже, который должен верно исполнять все ему приказанное до
тех пор, пока господин легат не осведомит нас о своей воле. А если указанный
Понс нарушит данное слово, мы приказываем рассматривать его как
клятвопреступника, еретика и отлученного от Церкви и удалить его из общества
верных, и т. д.' {Парома. О происхождении святой инквизиции. Кн. 1, Отд. II.
Гл. 2.}.
VIII. Этот драгоценный документ второго года учреждения инквизиции
знакомит нас с тем, какие тогда накладывались епитимьи. Особенно следует
заметить, что Понсу Роже не было велено исповедоваться три раза в год, что
установилось как обычай лишь впоследствии, ибо все это происходило до
третьего Вселенского Латеранского собора, состоявшегося в 1215 году, который
вынес посредством формального канона приказ исповедоваться своему
приходскому священнику по меньшей мере один раз в году, а именно на Пасхе.
Из этого не следует заключать, что исповедь началась с того времени; она
была известна с первых веков христианства, но она не являлась предметом
соборного предписания.
IX. Заслуживает также замечания наложенная на Понса Роже епитимья
появления без одежды в течение трех воскресений подряд к воротам города и
шествия до церковных дверей, при получении от священника ударов розгами; эта
практика восходит к восьмому веку Церкви, когда христиане, приговоренные к
публичному покаянию, получали из рук священника удары розгами, как рабы из
рук своих господ. Об этом наказании мы можем составить себе верное
представление, если справимся с Историей испанских соборов, которую я привел
в первой части этого сочинения. Мы читаем также у некоторых авторов, что
наказание это иногда исполнялось епископом, потому что оно состояло не
столько в причинении кающемуся физической боли от ударов розгами, сколько в
намерении смирить его и покрыть спасительным смущением.
X. Собор в Безье 1233 года внес некоторые изменения в эту дисциплину,
издав указ, чтобы еретик, присужденный к произнесению отречения, являлся
публично в церковь каждое воскресенье и каждый праздник в одежде кающегося и
с розгами в руках и чтобы между чтением Апостола и Евангелия священник бил
его ими, сообщая всему народу то прегрешение, за которое кающийся был
