короля. Они прибегали к клевете, верному средству доносчиков, представив
несколько тезисов, которые казались лютеранскими, и приписав их Вильальбе. С
другой стороны, среди монахов его ордена пустили слух, будто он принадлежит
к еврейской расе, по крайней мере по материнской линии. Собрался капитул
ордена; был поднят вопрос о лишении его некоторых льгот, присвоенных
королевским проповедникам, и эта мера была бы предпринята, если' бы Филипп
(предуведомленный об этом) не воспретил ее. Генерал и член капитула
предприняли исследование генеалогии Вильальбы и открыли, что он происходит
от старинных христиан, без примеси крови еврейской или мавританской или лиц,
наказанных инквизицией. Протекция, публично оказанная Вильальбе королем,
привела к тому, что его враги не смогли так быстро, как желали, добыть
свидетелей, в которых они нуждались для установления достоверности факта
ереси, что не позволило инквизиторам арестовать его до более полного
осведомления. Между тем Вильальба умер в монастыре Экскуриала [62] в 1575
году, сохранив за собой среди добросовестных испанцев репутацию хорошего
монаха и безупречного католика {См.: Франсиско Сантос. История Св. Иеронима.
Ч. IV. Кн. 3. Гл. 42.}.
X. Брат Мигуэль де Медина, францисканец, был приглашен в качестве
богослова на третий созыв Тридентского собора. Уроженец Беналькасара, он был
членом коллегии Св. Петра и Павла в университете в Алькала-де-Энаресе и
настоятелем францисканского монастыря в Толедо. Он умер 1 мая 1578 года в
секретной тюрьме инквизиции этого города до рассмотрения дела по подозрению
его в исповедании учения Лютера. Это обвинение возникло из-за большого
уважения, которое Медина оказывал богословским трудам монаха своего ордена
Джованни де Феро. Некоторые из этих работ он напечатал в Алькала-де-Энаресе,
приложив к ним примечания и поправки. В их числе были: Толкование на
Евангелие от Иоанна и на его соборное Послание, Толкование на Послание св.
Павла к Римлянам, которое уже было напечатано вне Испании со множеством
ошибок, и Проблемы Священного Писания, опубликованные Франческо Джордже из
Венеции. На эти труды поступил донос в инквизицию. Верховный совет выпустил
30 октября 1567 года циркуляр, предписывавший всем трибуналам инквизиции
позаботиться об их аресте в подведомственных округах. 16 августа 1568 года
он издал новый циркуляр, предписывавший аналогичную меру относительно
Толкования на Екклезиаст того же автора. Брат Мигуэль де Медина взялся
защищать его учение и опубликовал Апологию трудов брата Джованни де Феро.
Это произведение возбудило много толков. Мигуэль, считавший нужным
разъяснить свои взгляды, высказал много подозрительного и был арестован. Он
умер в тюрьме святого трибунала после четырехлетнего заключения.
Произведения его и брата Джованни де Феро были запрещены до исправления их.
Эта мера побудила кардинала Кирогу, главного инквизитора, внести Апологию
Медины в Индекс, опубликованный им в 1583 году. Николас Антонио поместил в
своей Испанской библиотеке заметку о некоторых других трудах Медины, уверяя,
что Медине удалось оправдаться по тезисам своего учения. Это утверждение
неточно, так как Медина был объявлен заподозренным. Его виновность или
невиновность являются спорными: его произведения были осуждены, он сам
подпал бы под отречение и получил бы предупреждение, если бы смерть не
прервала начатого процесса.
XI. Брат Педро де Сото, доминиканец, духовник Карла V и первый богослов
папы Пия IV на третьем созыве Триде нт-ского собора, в 1560 году, был
привлечен к суду инквизиторами Вальядолида как заподозренный в лютеранстве.
Это подозрение было основано на показаниях, данных некоторыми сообщниками
Касальи, в частности брата Доминика де Рохаса; на благосклонном суждении
брата Педро о катехизисе Каррансы в 1558 году; на письмах, писанных им к
этому архиепископу 9 марта и 23 апреля 1553 года; на его попытках побудить
брата Доминика де Сото взять назад его первое мнение о катехизисе и одобрить
его; оно было основано также на защите этой книги и на том, что он говорил и
думал на соборных комиссиях, которым было поручено рассмотрение дела. Педро
де Сото не был арестован, потому что он умер в Триенте в 1563 году, во время
первых формальностей по его процессу. Он был уроженцем Кордовы. Филипп II
возил его в Англию для улаживания церковных дел. Николас Антонио дал заметку
о его трудах.
XII. Брат Доминик де Сото, доминиканец, профессор в Саламанке,
присутствовал в качестве богослова на двух первых созывах Тридентского
собора. Он имел большие познания в богословии, но история может осудить его
за лживый характер и за отсутствие мужества; желая угодить сразу двум
враждебным сторонам, он потерял уважение обеих. Я уже рассказал о его
поведении в Севилье по отношению к доктору Эгидию, канонику-учителю этой
церкви, избранному епископом Тортосы. Не более откровенно он поступил в деле
его товарища по учению, архиепископа Толедского. Иквизиторы Вальядолида
поручили ему рассмотреть и оценить катехизис Каррансы. Он отметил в качестве
еретических, непристойных или благоприятствующих еретикам двести тезисов
этой книги. Архиепископ, узнав об этом, написал в сентябре брату Педро де
Сото, жалуясь на брата Доминика, и просил стать на его сторону и защитить
его. Отсюда возникла переписка. Когда Карранса был арестован, в его бумагах
нашли черновики писем Доминику и Педро де Сото; были еще найдены письмо по
тому же делу к Луису де ла Крусу, мнение брата Доминика в пользу катехизиса
и разные письма этого богослова от 14 и 30 октября, 8 и 20 ноября 1558 года,
от 25 февраля и 23 июля 1559 года. Одно из них заслуживает особенного
внимания - именно письмо от 20 ноября. В нем брат Доминик говорит об
испытаниях, которые он претерпел от вальядолидских инквизиторов, и о
насилии, учиненном над ним, чтобы принудить дать дурной отзыв о катехизисе
Каррансы, хотя он признал его хорошим и согласным с здравым учением. Эти
факты дали повод к его процессу; достоверно, что он был бы арестован и
посажен в секретную тюрьму, но он умер 17 декабря 1560 года, когда его дело
принимало серьезный оборот. Он догадывался об ожидавшей его участи, потому
что его уже не приглашали в качестве квалификатора в процессах обвиняемых.
XIII. Брат Хуан де Луденья, доминиканец, уроженец Мадрида, настоятель
монастыря Св. Павла в Вальядолиде, автор нескольких полемических сочинений
против лютеран (которые упоминает Николас Антонио в своей Библиотеке), был
привлечен к суду вальядолидской инквизицией в 1559 году по подозрению в
лютеранстве, поскольку одобрил катехизис Каррансы. Он не увидал тюрьмы
святого трибунала, однако был приведен на заседание трибунала для
заслушивания обвинений. Он оправдался, заявив, что наспех прочел это
произведение, по доверию к учености и добродетели автора, и не открыл в нем
никакого заблуждения в отношении догматики. Он был присужден к тайной
епитимье, не имевшей в себе ничего унизительного. Эта предосторожность,
скрывшая от общества весть о процессе, позволила ему участвовать в третьем
созыве Тридентского собора в качестве заместителя епископа Сигуэнсы и
проповедовать перед отцами этого знаменитого собрания в первое воскресенье
