I. Согласно результату процесса, который мы видели до сих пор, можно
утверждать, что уже на предварительном следствии, хотя произведенном
инквизиторами в служебном порядке без участия Каррансы и даже без его
ведома, рассыпались все факты, доказывающие, что Карранса лютеранин. Теперь
я сведу их к небольшому числу тезисов.
II. Первый относится к существованию чистилища. Брат Доминик де Рохас,
дон Карлос де Сесо и донья Катерина де Риос доказывают своими показаниями и
своими произведениями, что архиепископ говорил, писал и давал распоряжения
при объездах в качестве провинциала своего ордена, как человек, верующий в
чистилище, и что он даже упрекнул дона Карлоса де Сесо в его неверии на этот
счет.
III. Оправдание верою. Из показаний вышеупомянутых свидетелей, а также
маркизы д'Альканисес, брата Хуана де Вильягарсия, брата Хуана де ла Пеньи,
брата Франсиско Торо де Сильяс, брата Луиса де ла Круса и доктора Савино
Бернарде де Астете видно, что Карранса всегда питал большое доверие к добрым
делам и что единственный вывод, который можно извлечь из совокупности
показаний, заключается в том, что он мало ценил их в сравнении с заслугами
страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа, в которые следует горячо
верить.
IV. Заступничество святых. Дон Хуан де Акунья, граф де Буэндиа, донья
Франсиска де Кордова, его жена, Педро Вальдес, их капеллан, и главные слуги
семьи этого гранда Испании показывают, что Карранса советовал прибегать к
покровительству святых; единственное, чего он не одобрял в этих молитвах,
это прибавления к ним Отче наш и Богородице дева радуйся, которые обращены к
Иисусу Христу и его матери, а не к святым.
V. Евхаристия. Брат Доминик де Рохас, брат Луис де ла Крус, иезуит
Мартин Гутьерес, донья Франсиска де Суньига и другие удостоверяют его веру в
это таинство, хотя Карранса утверждал, что не нужно исповедоваться для
приступления к святой трапезе, если только человек не находится в состоянии
смертного греха.
VI. Толкование Священного Писания. Брат Луис де ла Крус, брат Доминик
де Рохас, брат Франсиско де Тордесильяс, доктор Астете и некоторые другие
говорят, что Карранса признавал нужным обращаться к святым учителям и Отцам
Церкви для понимания темных и сомнительных мест Библии и что он прибавлял
этот пункт к тому, что утверждал Хуан Вальдес.
VII. Лютеранское учение вообще. Все перечисленные мною монахи, доктор
Астете и брат Амбросио де Саласар удостоверяют, что он не только не
исповедовал еретического учения, но, проникнув в глубину этих заблуждений,
показывал, в чем они состоят, чтобы уберечь от них неблагоразумных людей;
его поступки были настолько противоположны лютеранству, что он обратил много
еретиков, а других велел наказать как неисправимых; а если он дружил с
прелатами, заподозренными в ереси, то делал это только с тою целью, чтобы
кротостью вернуть их к Церкви, так как кротость является единственно
надежным средством влиять на подобных людей.
VIII. Лютеранский способ выражения. Свидетели говорят, что относительно
некоторых пунктов учения способ выражения у католиков одинаков с лютеранами;
Карранса изъяснял свое учение в католическом смысле, чтобы не подать
никакого повода к двусмысленности; его труды и личное поведение постоянно
были в согласии с его речами и никто не мог упрекнуть его ни в малейшем
противоречии.
IX. Факты и особенные тезисы, близкие к лютеранству. Нет ни одной улики
ни в поступках, ни в сочинениях, которые могли бы подтвердить это обвинение
или действие которых не было бы уничтожено тем, что вытекает из
предшествующих положений.
X. Печатные труды. Катехизис - единственный труд, из которого извлекли
некоторые инкриминируемые статьи. До и после своего напечатания этот труд
был рассмотрен и одобрен многими богословами и прелатами, которые заслужили
на Тридентском соборе репутацию людей ученых и добродетельных. Этого вполне
достаточно, чтобы защитить намерения автора, потому имеющий недобрые
намерения не станет подвергать свои труды цензуре стольких судей с
выдающимися познаниями.
XI. Неизданные произведения. Их нельзя защищать таким же образом; но
святой трибунал ознакомился с ними и отдал их для оценки только по окончании
процесса. Более ничего не надобно для доказательства того, что их содержание
не играло никакой роли в причинах преследования Каррансы, потому что оно
было еще неизвестно. Я должен добавить, что даже после разбора богословская
отметка коснулась лишь очень небольшого числа их и что доктор Астете, брат
Альфонсо де Кастро, доминиканец, и некоторые другие показали, что ни в одном
из них не заметили ни малейшего заблуждения.
XII. Итак, какой же мотив послужил к аресту и заключению в тюрьму
святого трибунала примаса Испании - к скандалу всей Европы?
Недоброжелательство главного инквизитора и некоторых других дурных людей,
возбужденное завистью. Новые доказательства этой истины мы увидим в том, что
мне еще остается сказать об этом процессе.
Статья третья
I. 26 августа, то есть за два дня до прибытия архиепископа в
Вальядолид, главный инквизитор передал свои полномочия членам совета
Вальтодано и Симанкасу, оставив за собою право произнесения окончательного
приговора. В то же время он уполномочил вальядолидских инквизиторов Бака,
Риего и Гонсалеса сделать надлежащие распоряжения об охране архиепископа и о
секвестре его имущества.
II. Когда прелат вступил в дом, который должен был служить ему тюрьмой,
его спросили, сколько слуг он желает иметь. Он назначил шесть, а ему
предоставили только двух - брата Антонио д'Утрилью, заслуживающего уважения
за неизменную верность своему господину, и Хорхе Гомеса Муньоса из Каракосы.
Он просил членов совета Вальтодано и Симанкасу беречь и никому не показывать
некоторые бумаги и письма папы, брата Фернандо де Санто-Амбросио и
