Аттила

Когда все обратилось в золу, они насыпали на том месте, где стояла вытащенная из воды ладья, могилу и посредине оной поставили большой столб („Возложат на кладу мертвеца и сожигаху, и по сем собравше кости влагаху в сосуд мал и поставляху на столпе на путех“. Нестор.– А. В.), написав на оном имя умершего и имя царя Руссов».

Мы уже упоминали о единстве знаменитого в Индии рода Арьяя, в Элладе Арея или Иракла, в Древней Руси – Арея, Яро, или Юрия. Все обряды и обычаи его с незапамятных времен длились повсеместно и неизменно до времен христианства.

Еще во времена осады Трои, за 10 столетий до Р. Х., обряд сожжения и погребения праха Патрокла, описанный Гомером, видимо, один и тот же, какому следовали и Руссы.

Обратим XXIII песнь Илиады, 897 стихов, в краткий очерк.

«Тело Патрокла возложили посреди поля на одр. Когда Пелид назначил отдание ему последнего долга, вся дружина облачилась в доспехи, собралась и, по обряду, трижды обскакала вокруг тела с слезами и возглашением к умершему:

– Радуйся, Патрокл, радуйся и в обители Аида!

Потом все сложили броню, и совершена была вечерняя трапеза. На поставленном у одра медном треножнике принесены были жертвы и совершено омовение от бранного праха и крови. Душа Патрокла явилась Ахиллу во время ночи и воззвала о приобщении его к огню, и чтобы кости его погребены были в златом горне и в той же гробнице, в которой ляжет и Ахилл.

– О Боги! – воскликнул Ахилл.– Воистину и в обитель Аида переходит душа в образе, но в образе бесплотном!

На другой день, с зарею, ратники едут в лесные холмы Иды, рубят дубовый лес для костра и свозят его на назначенное место. Потом, облачась в броню, все они воссели вокруг одра и, посидев мало, встали, обрезали волоса свои, обложили ими тело Патрокла и понесли его к месту погребения, где сооружен уже был из бревен стоступенный сруб. На этот костер взнесли тело Патрокла; после чего закололи подле костра множество тучных овец и огромных круторогих туров, обложили обрезанным туком их тело Патрокла с ног до головы, а вокруг одра поставили сосуды с медом и елеем. Потом взвалили на сруб четырех коней Патрокла и двух любимых, обезглавленных, псов его. Сверх того, в отмщение за смерть Патрокла были убиты 12 пленных Троянских юношей.

По изготовлении жертв зажгли костер; но он не возгорался. Тогда дивный Ахилл воззвал к ветрам и, обещая принести им жертвы, возливал кубком вино.

Ветр подул, и костер вспыхнул. В продолжение всей ночи горел он; а между тем Ахилл черпал кружкой вино из златого сосуда и орошал вокруг костра.

К утру сруб под Патроклом истлел.

Остатки огня под пеплом оросили красным вином, белые кости Патрокла собрали, вложили в золотой сосуд, обложили туком, поставили на одр и покрыли тонкой пеленой; потом очертили окружность и насыпали могилу.

Между тем Ахилл вынес награды на кон, для игрищ.

Первой наградой были назначены: рукодельная юная дева, медная лохань, рукомойник, 2 таланта золота и золотой кубок.

Игрища состояли из семи отделений.

1. Бег на колесницах, по жребиям, которые вынимались из шлема.

На кону была быстроногая кобылица.

2. Кулачный бой.

На кону медный треножник, ценой в 12 волов, и пленная дева ценой в 4 вола.

3. Борьба. При этом случае Одиссей употребит ловкость подшибать борющегося с ним ногой (подножку).

На кону серебряный великолепный сосуд Сидонского изделья, помрачивший своей красотой все известные в то время по искусству изделия чаши.

4. Бег взапуски.

5. Поединок.

6. Бросание железной самородной глыбы.

7. Стрельба из лука по выпущенной на привязи голубке».

В заключение приведем слова Нестора о древнем Русском обычае сожигания:

«А Радимити, Вятичи и Севера (Сербы), аще кто умирал, творяху тризну над ним, и по сем творяху кладу велику и возложат на кладу мертвеца и сожигаху; и по сем, собравше кости влагаху в сосуд мал, и поставляху на столпе на путех. Се же творят Вятичи ныне. Сии ж обычаи творят и Кривичи и прочии погании, не ведуще закона Божия, но творяху сами собе закон.

И посла Ольга к Деревляном, рекуще сице: „Се уже иду к вам, да пристроите меды многи в граде, иде же убисте мужа моего; да плачу над гробом его, и сотворю тризну мужу своему“. Они же то слыщавше, совезоша меды многи; зело и взвариша. Ольга же поишми мало дружины и легко идуще прииде к гробу его, и плакася по мужи своем. И повеле людем ссыпати могилу велику, и яко ссыпаша, и повеле трызну творити. По сем седоша пити Деревляне, и повеле Ольга отроком своим служити пред ними и т. д.».

Вместе с этим легко уже объясняются и рассказы Геродота об обряде погребения, существовавшего у Скифов (Руссов) в IV веке до Р. Х.

Кн. IV. LXXV: «Кладбища царей Скифских находятся в Руси, в том самом месте, где начинается судоходство по Борисфену (Днепру)... Когда умрет у них царь, то (по совершении сорокадневной тризны), очищении тела от внутренностей и намащении благовониями везут его на колеснице в Русь. Все жители мест, чрез которые везут тело, также обрезывают волосы и терзают себя. По прибытии в столицу ставят тело в гробу на одр, устланный зеленью; потом устраивают из копий крытый навес, под которым, задушив любимицу царя, кравчего, повара, конюшего, гонца и лошадей, предают все погребению c разными вещами и золотыми кубками; а потом насыпают высокую могилу».

Из свода этих описаний обряда погребения можно уже составить приблизительно верное и полное понятие о древнем Русском обряде, который совершился и по смерти Аттилы.

Приложение 3 Роль нашествия гуннов под предводительством Аттилы в свете теории этногенеза Л. Н. Гумилева

От составителя

Конечно же, Лев Николаевич Гумилев (1912—1992) не нуждается в особом представлении. Это знаменитый на весь мир историк-этнолог, доктор исторических и географических наук. Добавим также: переводчик, поэт, драматург.

До сих пор к созданной им пассионарной теории этногенеза в ученом мире относятся по-разному, однако важность его открытий неоспорима.

Мы приводим ниже фрагменты трех известнейших работ Л. Н. Гумилева, по которым можно получить исчерпывающее представление об исторической роли гуннов и Аттилы. Важно отметить, что выводы