четкостью механического автомата.
Большое сражение между частями Салтыкова и Лаудона и Фридриха произошло 1 августа 1759 г. при деревне Кунесдорф. Битва продолжалась 7 часов. Русско-австрийские войска, проявив большую стойкость и умело перебрасывая части в место наиболее горячих схваток, разгромили прусскую армию. Догматическая косая атака показала свои слабые стороны. Фридрих устроил наступление на слишком узком пространстве и слишком много времени потратил на одно крыло, а русские смогли организовать подход других частей, не привязывая их к линейному построению. Короля чудом спасли его гусары, он пребывал в ужасной депрессии, ожидая полной катастрофы. Ее не случилось из-за несогласованности действий союзников.
Занятие Берлина в сентябре 1760 г. корпусом генерала Чернышева не удалось использовать для дальнейшего наступления из-за отсутствия поддержки со стороны австрийцев. В том же году Фридрих безуспешно осаждал потерянный после Кунесдорфа Дрезден. В 1761 г. крупных сражений не происходило. Фридрих, вследствие полного истощения сил, должен был ограничиться защитой укрепленного лагеря у Бунцельвица, потерял Швейдниц и Кольберт и был близок к окончательной гибели. В августе Франция заключила династический пакт с Испанией, Неаполем и Пармой — государствами, где правили Бурбоны. Испания вступила в войну на стороне Франции, а Португалия — на стороне Великобритании. К концу года положение Пруссии стало тяжелым: она потеряла половину Силезии, была отрезана от Польши. Сменившееся в Великобритании правительство отказало Пруссии в дальнейших субсидиях.
Однако 25 декабря 1761 г. умерла Елизавета I, и на престол вступил Петр III, который прекратил войну и возвратил Пруссии все занятые русскими войсками территории. Следствием этого был выход из войны Швеции. Хотя Петр III 28 июня 1762 г. был свергнут Екатериной II, война не была возобновлена. Фридрих II, используя русский корпус Чернышева, временно действовавший в составе прусской армии, вытеснил австрийские войска из Силезии и Саксонии. 23 октября 1762 г. был подписан прелиминарный[100] мир между Пруссией и Францией, а 13 ноября заключено перемирие между Пруссией и Австрией.
С 1758 г. французский флот и войска в колониях терпели поражения, а отвлечение сил на войну с Пруссией не давало возможности направить за море подкрепления. В результате англичане получили Канаду, Восточную Луизиану, Флориду, острова Доминика, Гренада, Тобаго и большую часть французских колоний в Индии. (Собственно, Флориду передала Англии Испания, за что получила от Франции Западную Луизиану.) 30 января 1763 г. между Великобританией и Францией был заключен Парижский мирный договор. Завершил же Семилетнюю войну Губертусбургский мир, подписанный 4 февраля 1763 г. Пруссией с одной стороны и Австрией и Саксонией — с другой; мир подтвердил прусское владение Силезией.
Великобритания, значительно расширившая свои колониальные владения за счет Франции и Испании, стала еще сильнее. Укрепила свое положение Пруссия, продолжившая борьбу за гегемонию в Германии. Значительно была ослаблена Франция, экономическое истощение которой усилило внутренний кризис, приведший к революции.
ПУБЛИКАЦИЯ «ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА» РУССО
Жан Жак Руссо
XVIII век — эпоха Просвещения. Мыслители, писатели, художники и музыканты разных стран прониклись новой идеологией — идеологией освобождения людей от церковных, феодальных, средневековых предрассудков, идеями распространения знаний, преклонением перед личностью и здравым смыслом. Титанами Просвещения были французские философы и социологи: Вольтер, Дидро, Монтескье, Руссо. Многие из них стали кумирами не только для представителей третьего сословия, но и для могущественных государей.
Одним из властителей дум был, безусловно, Жан Жак Руссо. Он родился в 1712 г. в Женеве в семье часовщика. В 1741 г. Руссо переехал в Париж, где сблизился с французскими энциклопедистами, особенно с Дидро. В 1743–1744 гг. он занимал пост секретаря французского посольства в Венеции.
В 1750 г. вышел трактат Руссо «Рассуждение о науках и искусствах», в котором автор противопоставлял несправедливое общество его «естественному состоянию», где все люди свободны и равны между собой, не зная власти общества с его системой принудительных узаконений. Автор обосновывал право народа на восстание: по его мнению, современное государство держится силой и только сила может его низвергнуть. В 1755 г. был опубликован еще один трактат Руссо — «Рассуждения о начале и основании неравенства между людьми», в котором он обличал частную собственность как основную причину неравенства.
В 1762 г. философ опубликовал политический трактат «Об общественном договоре, или Принципы политического права». Эта работа быстро стала популярной и оставалась таковой еще много десятилетий, на ее основе было создано немало политических программ тайных обществ и легальных политических партий, ее обсуждали в учебных заведениях и аристократических салонах. Постепенно выражение «общественный договор Руссо» стало таким же устойчивым, как впоследствии выражение «теория относительности Эйнштейна».
В «Общественном договоре» Руссо развил идею предыдущих своих трудов о том, что государство возникает на основе добровольного союза людей. Он выступил с радикальной для своего времени политической программой, лейтмотивом которой была идея демократической организации государственной жизни посредством «общественного договора», утверждающего «царство разума» и обеспечивающего народный суверенитет. Таким образом, должен произойти переход от «естественного состояния» к гражданскому, которое изменяет человека и при этом наделяет его многими преимуществами, а именно, создает из «ограниченного животного разумное существо — человека». Человек же в гражданском состоянии приобретает моральную свободу, «ибо поступать лишь под воздействием своего желания есть рабство, а подчиняться закону, который ты сам для себя установил, есть свобода».
При этом Руссо подчеркивал, что между гражданами путем договора устанавливается равенство, в силу которого они все пользуются равными правами. Любое правление, которое следует общей воле, должно быть основано на законах. Руссо критиковал систему английского парламентаризма, отстаивая идею народного суверенитета и народовластия, и, опираясь на опыт античного полиса и швейцарских кантонов, выступал за принцип прямой демократии, где законы непосредственно принимаются собранием всех граждан.
Всякое правительство временно и может быть отменено народом, поручения которого оно выполняет. В этом автор «Общественного договора» расходился с Вольтером, который с неизменным презрением говорил о «черни». «Не существует в Государстве никакого основного закона, который не может быть отменен, не исключая даже и общественного соглашения. Ибо если бы все граждане собрались, чтобы расторгнуть это соглашение с общего согласия, то можно не сомневаться, что оно было бы вполне законным образом расторгнуто…» Но, обладая суверенными правами в государстве, народ, по мнению Руссо, со своей стороны, обязан уважать принадлежащие ему права и, вместе с тем, быть преданным известным установленным принципам религии, морали и быта; сомнения в этих принципах или нарушение их является преступлением против общественного блага.
Руссо очень эмоционально выступал в защиту бедняка, которому «чем больше должно человечество, тем меньше оно дает ему прав». Всем господствующим классам Руссо противопоставлял класс крестьянства — как лучший и достойнейший класс общества. В земледелии он видел «естественный род труда, единственный действительно необходимый и наиболее полезный». При этом мелкую собственность, основанную на личном труде, просветитель считал незыблемой основой общества, не менее священной, чем свобода.
Общественно-политическая концепция Руссо является идеальной проекцией будущего буржуазно- демократического государства, основанного на идеальном равенстве. Теория государства у Руссо, по сути, это теория революции. Нет ничего удивительного в том, что в «Общественном договоре» искали основные принципы своей политики якобинцы. «Договор» был настольной книгой Робеспьера, эпохальный труд Руссо
