лукавству и прочим душевным страстям; таковым Лествичник повелевает: 'Ниже следа безмолвия видети'. Надобно избирать время, на некоторые часы и уединяться, и рассматривать свои немощи и грехи, а не исправления. В сообращении с ближними видим свои страсти, и должны стараться отсекать оные и искоренять; а познавая свои немощи, смиряться. Еще прибавлю тебе, мать М., к этим моим строкам: остерегайся увлекаться слезным источником своим, будто плачешь о грехах. Св. Лествичник говорит: не веровать тем слезам, которые текут до очищения страстей, а особенно когда побеждаешься гневом. Прочти Леств. 7-ю степень о слезах, сколько они полезны, и, напротив, опасны. Смирение может различить тщету и пользу оных. Господь да вразумит тебя и укрепит тебя; на брани духовной отнюдь не дерзать, ниже отчаиваться, аще что-либо будет благое или злое (слово Петра Дамаскина). Старайся стяжавать смирение, которое и кроме дел благих может спасти.
Желаю тебе облегчения от простых средств; от Бога все возможно, но и болезнь посылается на пользу, и когда посмотрим умными очами в вечность, то послушаем Апостола, что
Ты вопрошаешь, почтеннейшая мать М., можно ли исполнять правило в саду на воздухе? В келлии часто мешают, и для питания воздухом, по твоему здоровью. Почему же не исполнять там? Ведь на всяком месте владычество Господа присутствует: 'Вечер, и заутра, и полудни. На всяком месте благословлю Тя, Господи', — взывает св. Пророк. Мир тебе и благословение Божие! Остаюсь
Никак не извещается мне, почтеннейшая мать М., сказать тебе согласие, а паче благословение на поездку на Кавказ лечиться. Если будет воля Божия, Он силен и здесь даровать тебе облегчение, да ведь телесные болезни попускаются для исцелений душевных; не имей ты болезней телесных, сильно бы страдала душевными болезнями. Если поедешь на Кавказ, знаешь ли ты, что точно получишь исцеление? Это от нас закрыто, а скорее может случиться, что там и останешься, что со многими случается, и даже мало слышно исцеляющихся; а если там и почувствуешь облегчение, по влиянию тамошнего климата, то, по возвращении в свой край, паки те же болезни возвращаются. Лучше сиди дома и благодари Бога, пославшего тебе средство ближайшее ко спасению — болезни. Оные тяжелы для тебя, да ведь Бог знает твои силы: конечно выше меры не пошлет, а по мере надобности и силы.
Советую тебе молиться Богу и, предавшись воле Божией, остаться в обители — пользоваться советом доктора и средствами, какие имеются здесь; а что предлагает доктор, то надо и кушать, хотя бы и рейнвейн; что делать, если оно и дорогонько, но здоровье тоже дорого; пока укрепишься в силах, то нужно употреблять.
В письме твоем, почтеннейшая о Господе мать М., ты пишешь о болезни своей, жалуешься на себя, что побеждаешься нетерпением, хотя и памятуешь, что во время скорби и болезни надо благодарить Господа. Что делать? Надобно укорять себя и смиряться. Впрочем прочти у св. Варсонофия, который в ответах своих на вопросы немощного старца Андрея, понуждая его к терпению и благодушному перенесению телесной немощи, между прочим говорит:
Духовной дочери моей мир и благословение Божие, и да простит ее Господь за приносимое ею раскаяние и соболезнование о грехах своих! Канон она исполнила так точно, как и назначено было: 16 на 8 недель, а не каждый день по 16. — Снам верить пусть опасается, довольно с нее успокоения в совести; хотя бы и благодатный был сон, — но все не погрешит, когда, опасаясь прелести, вменит себя недостойною того быть; а второй сон, кажется, изъявляет страстное устроение, как о сем пишут святые отцы, — кто какой страсти подвержен, тому и во сне бесы представляют подобное, например: гордым и честолюбивым — престолы, колесницы, возношение на высоты; гневливым — зверей, свары и споры; сребролюбивым — золото и серебро и попечение о стяжаниях; а плотолюбивым — плотские представления. Надобно оные сны пренебрегать; ежели же станем судить, обратив в хорошую сторону, — прельстимся и впадем в гордость; а ежели в худую, — то будем смущаться и отчаиваться. Сны благодатные бывают, — но смиренным, очищенным от страстей, или страждущим какими скорбями и напастями, к утешению; но и то с большим рассуждением надобно принимать оные. Что ж она думала, — что имеет какое-нибудь смирение, или прикасается оное ее сердцу, то самое сие доказывает ей противное: что она, услыша, что нет в ней следа смирения, очень о сем загрустила; следовательно она мнила иметь добродетель, но когда тронули сию струну, она смутилась; но смиренный не смущается, а вмещает в себя; 'аще услышит от кого что противное, или печальное, — абие осуждает себя, яко есть достоин, — и прочее преходит без смущения, без печали со всяцем покоем', — пишет св. Дорофей; — а ее и многие действия доказывают, что нет следа смирения: 'Тщеславия не избавляется никак, в гордости часто путается'; да и как же ей было стяжать сей дар и научиться смирению, проживши по своей воле, да еще и в И.? 'Смирение рождается от послушания', — по слову св. Иоанна Лествичника; но она его не имела, как должно, то нельзя и мечтать о сем чудном свете и великом богатстве. А если не стяжала его через добродетели, так пусть заменяет всегдашним самоукорением, помышляя свои грехи и неисправление, и принятием скорбей и болезней со вменением себя того достойной быть; ибо иногда смотрительно Господь попускает впадать в различные страсти, чтобы вменял себя человек хуже всех, через что получает и богодарное и совершенное смирение, как пишет св. Григорий Синаит в конце 117 главы.
Пусть она прочитывает у отцов о смирении учения, как-то: у св. Иоанна Лествичника, у св. аввы Дорофея, у св. Исаака Сирина, и из оных научается и познает свое устроение. Св. Иоанн Лествичник пишет: 'Егда священного сего винограда ветви расцветати в нас начинают, — (это есть начало), то мы в скорости с великою досадою ощущаем в себе ненависть ко всякой человеческой славе и похвале, изгнав из сердца своего гнев и ярость'; далее пишет и о следующем возрасте и успеянии сей добродетели. Из сего пусть судит, есть ли в ней след смирения? Св. Исаак в 58 слове пишет: 'Ты убо смирение непщуеши имети; инии же сами себе оглаголоваху, ты же ниже от инех оглаголуем терпиши, а смиренномудра себе быти уставляеши. Смиренномудр ли еси, искуси себе в сих, не смущаешися ли обидим бывая'? А св. Лествичник: 'Смиренномудрие есть Божественное покрывало, не позволяющее нам смотрети свои добродетели. Смиренномудрие есть бездна собственного уничижения, никаким татем недоступная' (степ. 25). И паки св. Исаак в 36 слове: 'Праведнии истиннии присно помышляют в себе, яко не суть достойни Бога, и сим
