222
Н. Бердяев.Философия творчества, культуры и искусства – М. – 1994 – С. 66.
223
Там же – С. 65.
224
Там же.
225
Например, по мнениюK. Jaspers'а, Христос как вочеловечившийся Бог, с философской точки зрения, невозможен; Христос, как реально явленный Бог, ужасающаяя вещь. По мнению, K. Jaspers'а, Христос может быть понят только как шифр (обозначение, символ), а не как «воплотившийся Бог» (Der Philosophische Glaube angesichts der Offenbarung, Munchen 1963, Стр. 225, 227 – (примечание автора – А. М.).
226
Вл. Соловьев.Три разговора – Москва – 1991 – С. 173.
227
Там же – С. 174-175.
228
Там же – С. 177.
229
Там же.
230
Подробнее об этом см.А. Мацейна.«Тайна беззакония» – Санкт-Петербург – 1999.
231
Еще до Соловьева такой же установки придерживалсяП. Я. Чаадаев(1794-1856), который выступал против библейского движения, которое в те годы распространяли в России пиетисты. Он утверждал, что воображать, что стоит только распространить Писание по всей земле, и земля обратится к истине и что Священное Писание исчерпывает Христианство, есть «жалкая мечта». Чаадаев отдавал предпочтение почитанию Христа в Евхаристии, а не чтению Библии дома (ср. П. Я. Чаадаев. Философические письма (в книге – П. Я. Чаадаев. Избранные сочинения и письма – Москва – 1991 – С. 138 -139). Эти письма были написаны Чаадаевым по-французски; последние четыре письма были найдены советами в 1935 году – (примечание автора – А. М.).
232
В. С. Соловьев. Сочинения – Москва – 1994 – С. 107.
233
Там же – С. 107-108.
234
Там же – С. 108.
235
Ср. там же – С. 108.
