Два сорокоуста

дух “силы и благоразумия”.

†

Конец мiра... “Все” говорят о конце мiра. Нет и нет. Почему? Апостол говорит, что конец мiра прийдет после целого ряда явных событий (см.: 2 Сол., гл. 2). А в 5 -й гл. 1-го Послания к Солунянам прямо пишет: “Сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут” (ст. 2- 3). “Яко тать”, как вор: но ныне “все” говорят, следовательно, не неожиданно. Значит, совершенно несомненно не теперь конец. Наоборот, тогда не будут ждать его. Тогда будут говорить все: “Мир и безопасность” [67].

†

И Сам Спаситель сказал: “Смотрите же за собою, ... чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть (на птиц. - Авт.) найдет на всех живущих по всему лицу земному” (Лк. 21, 34-35). И при войнах и прочем “не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец” (ст. 9).

†

Один христианин говорил мне, что он даже радуется мысли о конце мiра, так и Апокалипсис говорит: “Ей, гряди, Господи Иисусе” (22, 20).

ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ ЛИТУРГИЯ

Введение. Служил в соборе. На всенощной вчера было совершенно радостное настроение... Такое радостное, что едва сдерживался от слез умиления. А всякое о Божией Матери, о Ее празднике трепетной душой воспринималось и произносилось - особенно в каноне. Например: “Невеста Божия”, “Матерь Сына Божия”, “Радость и избавление”, “Храм Спасов”, сравнение с Евою и прочее.

Так бы и читал без перерыва; [нрзб.] на литии прочитал много тропарей - и не насытился. Хвалебны велел петь полностью, и к ним вшел потом на левый клирос и сам: и пели с канонархом особо торжественно и радостно. В хвалебном в стихире пропели слова: “Обручена бывши Богу и Отцу” (как Матерь будущая Его Сыну, Христу Господу). И было такое торжество в душе, что хотелось проповедовать о смысле Введения (Обручение Богу); и напрасно не сделал этого... На Литургии уже не было такой восторженной радости.

ТРИДЦАТАЯ ЛИТУРГИЯ

Праздник конституции. На Литургии говорил проповедь о любви (уже четвертое продолжение). Именно - о трудности ее для падшего человечества. В доказательство приводил слова и из Писания, из св. Лествичника (30-я ступень самая высокая и последняя); приводил и примеры - Апостол Петр отрекся после обещания верности, примеры иерея и левита в притче о Самарянине. А после и доказательство из всей жизни нашей: деление на племена, на классы. Войны в истории, факты из быта: начальство, суды, полиция, тюрьмы, запоры, комнаты, замки, законы вообще; из литературы; из семьи; и общий принцип - “борьбы за существование”. Но беседа о трудности имеет целью побудить энергию... Причина в испорченности нашей. Где же исход?

В следующий раз буду говорить об облегчающих условиях в любви. Ныне же (праздник конституции) обратил внимание на один момент: на законы вообще - они и следствие любовности, и путь к облегчению ее и проведению в жизнь.

Тут я остановился на двух местах из Послания Апостола Павла. Первое: законы пишутся для беззаконников. Это место выпишу сюда: “Цель увещания (Тимофеем в Ефесе. - Авт.) есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры” (1 Тим. 1, 5).

А закон для чего?

“Мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечистивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников... лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию (Евангельской проповеди. - Авт.) блаженного Бога” (ст. 8-11).

Значит, закон - по причине беззакония (особенно недостатка любви) людей... И цель “увещания” - любовь же. Таким образом оба они совпадают. Одна (любовь) через проповедь, другой (закон) через власть и силу.

Когда недостаточно бывает проповеди, тогда входит в силу закон, чтобы люди, хоть со страху, остереглись делать дела нелюбви и по той же причине - старались исполнять дела любви...

Второе место взято было из 13 главы Послания к Римлянам. Там говорится о повиновении людей властям. И “начальник” (вообще) есть “Божий слуга” (ст. 4). Вон какая выгода! И притом - и тебе же (всякому) на добро. “Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он - Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое” (ст. 4).

Итак, начальство ради добра, чтобы ограждать мечом (т. е. всеми видами силы) от зла. И после законы начальства становятся снова (как у Тимофея) в связь с любовью же: “Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди... (даже они перечисляются апостолом. - Авт.) заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона” (ст. 8-10).

Об этом и говорил... Все это глубоко и интересно даже.

Конечно, есть и другие меры к искоренению зла и облегчению добра (экономические законы и т. п.). Но на этот раз я говорил вообще о законах. И применил это к конституции.

Если будет время, хорошо бы записать и эту проповедь, как и 7 ноября... Она мне и самому поучительна...

Хорошо бы выписать очень многое из Златоуста: у него множество мыслей. Да и из св. Симеона Нового Богослова замечательные мысли есть, удивительные, например, о происхождении богатства, классов, рабов и господ! О последнем мало кто и знает, а между тем у него особенно остро поставлен этот вопрос, вопреки популярному учению о “священной собственности” и т. п. (чем отличается особенно католическая церковь). Это стоит труда!

Запишу в книжечке и другие выдержки. Помоги, Господи!

ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ ЛИТУРГИЯ

Вчера служил в Александро-Невском храме всенощную, а ныне Литургию. Народу было много, и все было торжественно. После всенощной сказал пять слов о надежде на будущее блаженство - ради веры, крещения, смирения и любви.

А в самый день праздника - о том, почему св. Александру Невскому и величание и Евангелие были святительские (как святым архиереям), а он был мiрянин; перед смертию же постригся в схиму, с именем Алексия. Уже, казалось бы, понятнее была бы служба как преподобному (схимнику). Это важно и всем мiрянам.

Христианин не только спасает самого себя, но и служит другим.

Александр Невский служил Родине, защищал ее от врагов и проч., но хранил Православную Церковь (монахов). Кланялся ханам, наказывал противников против татар, но зато боролся с религиозным влиянием католиков (со шведами и немцами, орденом крестоносцев). Он знал силу Православия. Так должны поступать и все христиане - каждый в свою меру. Этому учат Господь и Апостол Петр. Господь говорит (Мф. 5): “Так да светит свет ваш (не одних апостолов, а вообще “народа”. - Авт.) пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного”. “Вы - соль земли” (ст. 13, 16). И Апостол Петр высоко поднимает христиан: “Вы - род избранный; царственное священство... люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет” (1 Пет. 2, 9).

Бывшие рабы - падшее сословие - они “священники” ныне! Как? А своею жизнью добродетельною “провождать добродетельную жизнь между язычниками”, дабы и они “прославили Бога в день посещения” их благодатью (ст. 12).

Потом и словами, но с кротостью... А женщины - “примером сокровенного в сердце человека, в