Переиздано в кн.: Enzinger M. A. Stifter im Urteil seiner Zeit. Wien, 1968; см. также: Современная художественная литература за рубежом. М., 1969. № 4. С. 104.
[31]
См.: Schafer Th. S. 89. Здесь цитируется Йозеф Клойтгеи, который утверждал: Новое время основывается на Декарте и «свою почву обретает вне церкви — картезианское сомнение ставит под вопрос все утверждения религиозного и нравственною сознания. Этот метод свободного исследования лишил людей в теологии всякой теологической, а в философии всякой философской истины». Сближение с немецким идеализмом означало, с другой стороны, несомненно «заражение» католицизма протестантскими учениями.
[32]
См.: Stephan… Op. cit. S.273–274.
[33]
Эта победа неотомизма закреплена энцикликой папы Льва XIII в 1879 году.
[34]
Schafer Th. Op. cit. S. 23.
[35]
Будучи сотрудником «Венских литературных известий», Гюнтер вступает в серьезный спор с автором «Праматери», в сдержанных тонах подвергая его критике; Понтер спрашивает, идет ли в драме речь о христианском понятии судьбы или об античном неизменном роке? Нападки Гюнтера Грильпарцер не мог забыть в течение всей жизни (см.: Winter E. Romantismus, Restauration und Fruhliberalismus im osterreichischen Vormarz, Wien, 1968. S. 139).
[36]
По выражению Э. Винтера.
[37]
Winter E. Romantismus… S. 143,
[38]
Stephan… Op. cit. S.272.
[39]
Winter E. Romantismus… S. 143.
[40]
Ibid.
[41]
Schafer Th. S. 31–31.
[42]
Winter E. Romantismus… S, 223.
[43]
Stephan… Op. cit. S.238.
[44]
Грильпарцер имеет в виду движение немецких католиков за отделение немецкой церкви от Рима.
