Леви: Levi. Doctrine, p. 155, п. 4), тексты не формулируют это значение достаточно четко, чтобы мы могли рассмотреть его подробнее.
412 Aea-ядж (ava-yaj). (Т. Б. 1, 6, 5, 1).
413 Mannhardt. W. F. К., I, р. 350 и далее. 80
эта земля обладает, в этом случае, в противоположность описанным ранее, речь не идет об устранении сакральных свойств. Напротив, данное свойство необходимо сообщить земле. Поэтому в действа такого типа обязательно входят процедуры установления прямой или косвенной связи. Нужно закрепить в почве дух, оплодотворяющий ее. Кхонды, чтобы обеспечить плодородие почв, приносили человеческие жертвы. Части тела делились между разными группами и закапывались в полях414. В других местах землю кропили кровью человеческой жертвы415. В Европе на полях рассеивали пепел Иванова дня, хлеб, освященный в Антонов день416, кости животных, убитых на Пасху или в другие праздники417. Но часто таким образом использовалась не вся жертва и, как во время празднования Буфоний, жертвователи получали свою долю418. Иногда даже им доставалась вся жертва целиком. Это был способ обеспечить земледельцу доступ к выгодам от посвящения и даже, может быть, доверить ему силы, которые он вбирал в себя и которые в иных случаях фиксировали в поле посредством обряда. Впрочем, позже остатки трапезы раскидывали по полям во время сева или вспашки419. Или же делили другую жертву, новое воплощение духа земли, и рассеивали по земле жизнь, некогда извлеченную из нее. То, что возвращалось в землю, некогда и было взято из земли420. Это принципиальное сходство обрядов профанирования первых плодов урожая и
обрядов плодородия полей, той и другой жертвы, могло в некоторых случаях привести к настоящему слиянию обеих церемоний. В подобных случаях обе церемонии проводились с одной и той же жертвой. Именно это и происходило во время праздника Буфоний. Это жертвоприношение имело двойную функцию: оно являлось жертвоприношением по поводу обмолота, поскольку оно начиналось с приношения первых плодов, но конечная его цель состояла в том, чтобы обеспечить плодородие земли. Действительно, из легенды видно, что праздник учредили, дабы положить конец голоду и засухе. Можно даже сказать, что причащение мясом быка преследует эту двоякую цель: позволить употреблять в пищу новые зерна и дать гражданам специальное благословение на будущие полевые работы.
Но продолжим анализ наших данных. Обратимся к третьему моменту обряда. Сопатр, убив быка, убил дух зерна, и зерно перестало прорастать. По словам оракула, второе жертвоприношение должно воскресить убитое животное. Именно поэтому быка набивают соломой: набитый соломой бык421 - это воскрешенный бык. Его запрягают в плуг. Имитация
414 Macpherson. Memorials of Service in Indian, p. 129 и далее. Ср. жертвоприношение быка в полях. Frazer. Gold. В., II, 20, 23, 41.
^ Mannhardt. W. F. К., I, p. 363.
416 Bahlmann. MumterlandischeMcirchen..., S. 294.
417 Hotter. Correspond. Blatt. d. Ces. Anthr., 1896, 4.
418 Frazer. Gold. В., И, р. 21, 28 и далее, 43, 47 и далее.
419 Mannhardt. W. F. К., I, p. 350 и далее; Frazer. Gold. В., I, p. 381 и далее.
420 Зимой дух жил на ферме; Frazer. Gold. В., II, р. 16, 14. 81
вспашки, которую проделывают, проводя его по полю, соответствует разбрасыванию частей жертвы у кхондов. Но надо отметить, что индивидуальное существование быка, его дух, сохраняется и после съедения его мяса, и после того, как его сакральные свойства были переданы полю и распределены по поверхности. Этот дух, тот самый, что вышел из срезанных колосьев, помещается здесь, в набитой соломой шкуре. Этот мотив присущ не только Буфониям. На одном из мексиканских празднеств, чтобы изобразить возрождение духа земли,
422
сдирают шкуру с жертвы и надевают на животное, чья очередь наступит в следующем году . В Лужице на празднике весны, закапывая 'покойника', то есть старого бога плодородия, снимают рубашку с изображающего его чучела и сразу же надевают ее на майское дерево423. Вместе с одеждой на него переносится и дух. Таким образом возрождается сама жертва. Эта жертва - сама душа растительности, которая поначалу была сосредоточена в первинах, а затем была перенесена в животное и которую заклание этого животного очистило и омолодило. Таким образом, воскресает и возрождается сам принцип зарождения и плодородия, жизнь полей424.
Что бросается в глаза в этом жертвоприношении, так это та постоянная непрерывность жизни, которой жертвоприношение обеспечивает постояное развертывание во времени и переходы из одного состояния в другое. Как только Дух выходит посредством жертвенного умерщвления, воскресая, он оказывается там, куда направляет его обряд. В Жертвоприношении во время Буфонии он находится в набитом соломой чучеле быка. Когда для воскрешения не существовало специальной церемонии, сохранение части жертвы или бескровного приношения было свидетельством неуничтожимости и присутствия души, пребывающей в этой части жертвы. В Риме сохраняли не только голову октябрьского коня, но и его кровь вплоть до палилий425. Пепел стельных коров, приносившихся в жертву 15 апреля во время Фордицидий, праздника римской богини земли Телус, тоже хранили до этой даты426. В Афинах прятали останки свиней, принесенных в жертву на Фесмо-фориях . Эти останки служили телом для духа, высвобожденного жертвоприношением. Они позволяли завладеть им, использовать его,
4*Н
Ср. Kondakoff et Reinach. Antiquites de la Russie Meridionals, p. 181 (племена Алтая); Герод. IV, 72; Frazer. Golden В., II, p. 42 (Китай). 1Ъ., 94, 220 об обычаях того же типа.
422
Frazer. Gold. В., II, р. 220. 423 1Ь., I, р. 266. 1Ъ., I, р. 257 и ел.
425
Овидий. Фасты, IV, 73 и далее; Проперций, V, 1, 19; Mannhardt. W. F. К, II, р. 314 и ел; Myth. Forsch., S. 189. Палили - пастушеский праздник 21 апреля, в годовщину основания Рима. Овидий. Фасты, IV, 639.
427
Frazer. Gold. В., II, р. 45; Схолии к Лукиану в Rhein. Mus., 1870, p. 548 и далее (Э. Роде); Ср. культ Исиды в Титорее, см.
выше, с. 78, прим. 1.
82
но в первую очередь - сохранить. Периодические жертвоприношения, приурочиваемые ко времени, когда земля обнажается, должны были обеспечивать непрерывность жизни природы, способствуя вычленению и закреплению сакральных свойств, которые необходимо было сохранить и которые через год должны были проявить себя в новых плодах земли, чтобы вновь воплотиться в новой жертве.
Последовательность аграрных жертвоприношений, таким образом, представляет собой непрерывный ряд собираний и распределений. Как только жертва становится духом, духовной сущностью, ее тотчас распределяют, растрачивают, чтобы посеять жизнь через ее посредство. Чтобы эта жизненная сила не растерялась (а потеря ее всегда риск, свидетельство чему - история Пелопса с плечом из слоновой кости), ее надо периодически собирать. Миф об Осирисе, разрозненные члены которого собирала Исида, - образ этого ритма и этого чередования. В итоге жертвоприношение в самом себе содержит понятие о регулярном возобновлении земледельческих работ, что является условием его периодичности. К тому же такое условие предполагается легендой, рассказывающей об учреждении этих жертвоприношений. Пифия предписывала бесконечно повторять Буфонии и прочие церемонии того же рода. Перерыв был немыслим.
Одним словом, как персонифицированное жертвоприношение обеспечивало жизнь личности, так объектное жертвоприношение в целом и аграрное в частности обеспечивали полноценное существование вещей. Но в целом обрядовость аграрных жертвоприношений, один из типов которых мы только что проанализировали, была перегружена дополнительными обрядами и подвергалась достаточно сильным искажениям в зависимости от толкования, которое могли получить те или иные из ее составляющих. Сюда обычно примешиваются элементы магических обрядов, связанных с дождем и солнцем - жертву, например, топят или поливают водой. Огонь жертвоприношения или огни, которые специально разводят, изображают солнечный огонь428. С другой стороны, в некоторых случаях преобладающее место занимают обряды десак-рализации (объекта, жертвователя), и тогда весь обряд может получить, как показал Фрэзер, черты
