жертвователя близко, но и его статус заставлял его держаться от них в отдалении. Задачей жертвоприношения было исправить такое положение. В некоторых случаях в церемонию входили очистительные обряды. Так, к жертвоприношению добавлялась исповедь394. В других случаях этот вид искупления осуществлялся самим
жертвоприношением. Оно могло выглядеть настоящим выкупом. Например, Пасха
стала обрядом общего выкупа по случаю вкушения первых плодов урожая. В этом случае не
395 396
только выкупали жизнь первенцев людей кровью пасхального агнца , но и ограждали
каждого еврея от опасности. Эти факты можно было бы сравнить со схватками, которые
жертвователи вели между собой на некоторых аграрных праздниках397. Вероятно,
Штенгель (Stengel, loc. cit.) полагает, что замещение кровавого жертвоприношения приношением первых плодов урожая в Диполиях - это логическое продолжение универсальной практики замены животной жертвы растительной. Катон Старший. О сельском хозяйстве, 14. Амбарвалия [весеннее празднество в честь Цереры]: Marquardt, р. 200, п. 3. Ср. Frazer. Gold. В., I, p. 39. См. очень ясные примеры фактов такого типа: Sartori. Bauopfer, S. 17. Pinza, op. cit., p. 54. Во время принесения десятины и плодов в Иерусалимский храм верующие исповедовались (Мишна, Маазер Шени V, 10 и далее. Иерусал. Талмуд). В Индии исповедь жены входила в состав ритуала Варунапрагхаса (Varunapraghasas): S. Levi. Doctr., p. 156.
Wellhausen. Prolegomena, III, 1; Robertson Smith, p. 406, 464 и т. д. Мы возражаем против слишком узкого толкования характера этого праздника Велльхаузеном и Робертсон-Смитом как причащения; отметим, как поедают первый хлеб и как посвящают первый сноп, и заметим, что здесь, как и в других случаях, не обязательно следует говорить о слиянии обрядов разного происхождения и разных народов - это просто естественный случай комплексного обряда. ' Обязанность приносить на Пасху жертву, есть агнца, приносить первые плоды (см. выше, с. 93, прим. 2, ср. с. 110) в древнееврейском ритуале сугубо личностна. Точно так же в обряде Варунапрагхасы, рассматриваемом далее, мы обнаруживаем примечательный случай личного освобождения. Каждого члена семьи освобождают от 'оков', которые наложил бы на него Варуна. Пекут столько ячменных лепешек в форме горшков (Карамбхапатрани, Karambhapatrani), сколько членов в семье (An. шр. сут. VIII, 5, 41) плюс одна, представляющая ребенка, которому предстоит родиться (Таитт. Бр. 1, 6, 5, 5), и в определенный момент церемонии каждый кладет их себе на голову (An. VIII, 6, 23). Таким образом, говорит брахмана, с головы удаляют Варуну, бога ячменя (Таитт. Б. 1, 6, 5, 4).
392 393 394 395
удары участников схватки освящали, очищали и выкупали. Таким образом, на первой стадии обряда398 происходит два события: 1) де-сакрализация собранного и обмолоченного зерна посредством представляющей его жертвы; 2) выкуп жниц и пахарей путем заклания жертвы, представляющей их.
В текстах, описывающих Диполии, не содержится указаний на какую-либо связь между жертвователем и жертвой до момента посвящения. Но она создается после: она реализуется благодаря общей трапезе399, представляющей собой новую фазу церемонии. После того как жрецам отпущен грех совершенного ими святотатства, присутствующие могут без опасений начать причащение. Вспомним, что согласно мифу это посоветовала им Пифия400. Подобным причащением завершаются многие аграрные празднества401. С помощью этого причастия жертвователям Диполии сообщались сакральные свойства жертвы. Они обретали ослабленное, частичное посвящение, потому что жертву делили, а одна часть быка оставалась нетронутой. Будучи наделены таким же сакральным характером, как и предметы, которые они хотели использовать, они могли приближаться к этим предметам402. Именно обряд такого типа позволяет кафрам Наталя и Зулуленда в начале года употреблять в пищу первые плоды: мясо жертвы варят с зернами, фруктами и овощами. Король кладет его понемногу в рот каждому человеку, и это причастие освящает его на весь год403. Тот же эффект имело пасхальное причастие404. Зачастую во время жертвоприношений, совершаемых перед пахотой, пахарю дают часть мяса жертвы405. Это причащение, правда, может показаться ненужным: ведь ради устранения сакральности, ради профанирования земли и зерен уже провели предварительное жертвоприношение. Похоже, здесь имело место дублирование (одного обряда другим)406, и возможно, что в самом деле для получения нужного
См. Павсаний II, 32, 2 (Трезена); ср. Frazer. Pausanias, III, p. 266 и далее; Паве. Ill, 11, 12; 14, 8, 10; 19, 7 (Спарта); Uzener. Staff d. griech. Epos., S. 42 и далее; Ср. Mannhardt. В. W. F. К., I, p. 281; Frazer. Gold. Bough, II, 165; О борьбе при праздновании Холи см. Crooke. Pop. Relig. a. Folklore of Northern-India, II, p. 315 и далее, где упомянуто несколько аналогичных случаев. Но обряд имеет комплексную природу, и вполне возможно, что это в первую очередь магическая имитация годичной борьбы добрых и злых духов.
Легенда в самом деле отмечает этот квази-искупительный характер Буфоний. '!в9 Фарнелл (Farnell. Loc. cit.) и Робертсон-Смит (Robertson Smith. Art. 'Sacrifice'. Encyclopaedia Britannica) видят здесь пережиток тотемического причащения.
400.....,
Порфирии. Loc. cit. 4111 Mannhardt. W. F. К., I, 105. - Frazer. Golden В., II, p. 71, 106, 157; доп. прим. к т. II.
''2Ср. Frazer. Gold. В., II, p. 9, 21, 23, 31, 42, 73, 78 и т. д. ''13 Frazer, II, р. 74.
404 -л ,-
Ьвреи не могли есть плодов земли обетованной, не отведав сначала мацу и мясо. Иис. Н. 5, 10 и далее. Исх. 23, 15 и далее; 23, 18 и далее и т. д. '''5 Frazer, II, р. 31.
Судя по словам пифии, вполне вероятно, что причащение имело характер вспомо-79
эффекта иногда было достаточно причащения. Но обычно оно следует за десакрализацией, которая уже является профанированием. Это очень хорошо видно в брахманическом обряде Варунапрагхаса. Ячмень посвящен Варуне407. Это его пища408. Некогда, говорит миф, люди, которые ели ячмень, заболевали водянкой. Именно благодаря обряду, о котором пойдет речь, они избегли этой опасности4'9. Вот в чем он состоит. Среди прочих приношений410 два жреца делают из ячменных зерен две фигурки в форме барана и овцы. Жертвователь и его жена кладут, первый - на овцу, вторая - на барана, как можно больше пучков шерсти, изображающих женские груди и тестикулы411.
Потом животных приносят в жертву; часть предназначается Варуне, как и другие приношения из ячменя. И тогда остальное торжественно съедают. 'Посредством жертвоприношения удаляют'412 Варуну, устраняют его, освобождают тех, кто станет есть ячмень, от 'оков', которые он мог наложить на них. Потом, съедая то, что остается от фигурок, вбирают в себя сам дух ячменя. Таким образом, причащение явно добавляется к десакрализации. В этом и в других подобных случаях несомненно существует опасность того, что профанирование объекта могло быть неполным и что, с другой стороны, жертвователь мог получить лишь половинное посвящение. Жертвоприношение выравнивает сакральный статус объекта, который собираются использовать, и жертвователя.
Но во время жертвоприношений, направленных на восстановление плодородия земли413, т. е. направленных на то, чтобы вдохнуть в нее божественную жизнь или активизировать жизнь, которой потенциально
гательный Xcjov EOE06ai ('более целесообразно'). ' См. S. Levi. Doctrine, p. 155, п. 3.
408 Отсюда название обряда: 'кормление Варуны'.
409 Ш. Б. 2, 5, 2, 1. См. S. Levi, р. 156, п. 1. Т. Б. I, 6, 4, 2, и текст указывает на такое понимание мифа. Мы рассматриваем лишь один из трех обрядов, входящих в состав этой церемонии: другой - купание, идентичное купанию во время заключительной стадии жертвоприношения сомы (см. выше, с. 87), третий - исповедь жены, полностью сравнимый с левитическим испытанием неверной жены. Таким образом, весь праздник имеет ярко выраженный очистительный характер (см. выше, с. 101, прим. 1 и 3).
Все делаются из ячменя; только немногие могут быть из риса. An. шр. сут. VIII,
5, 35.
411 An. VIII, 5, 42; 6, 1 и далее; 10 и далее. Очевидно, эти два изображения представляют дух ячменя, который считают оплодотворяющим и оплодотворяемым (см. Т. Б. 1,
6, 4, 4 об изображении копуляции двух этих животных, посредством которой люди освобождаются от оков Варуны), но достаточно ясного текста на эту тему нет; и хотя содержание обряда ясно указывает на то, что его смысл заключается в магическом сотворении духа ячменя (ср. Ш. Б. 2, 5, 2, 16, где говорится, что баран - это 'зримый Варуна' и где речь идет об изображении барана, а не о настоящем баране, как считает
