Но здесь, как и в книге Хиллебрандта (Hillebr. Ved. Myth., 1, p. 289 и далее, а также в разных местах) толкования мифологии как таковой немного потеснили толкование самих текстов. См. Kuhn. Herabkunft des Feuers und des Giittertranks. Cp. Roscher. Nektar und Ambrosia. CM. Darmesteter. Haurvetat et Amretat, p. 16, p. 41.
Как в догматах (например, Ириней Лионский. Против всех ересей, IV, 4, 8, 5), так эти факты, их значение не стоит преувеличивать. Пока вера в бессмертие связана с примитивной теологией жертвоприношения, она остается зыбкой. Жертвоприношение обеспечивает 'не-смерть' (амриту) души. Оно спасает от уничтожения в иной жизни, равно как и в этой. Но понятие личного бессмертия возникло из этого представления только в результате его философского переосмысления, и, кроме того, концепция загробной жизни не возникает из института жертвоприношения373. Характерная черта объектных жертвоприношений состоит в том, что основной эффект обряда по определению сказывается на другом объекте, а не на жертвователе. Действительно, жертвоприношение не возвращается к исходной точке: вещи, которые оно должно изменить, являются внешними по отношению к жертвователю. Значит, действие, производимое на последнего, имеет вторичный характер. Поэтому вступительные и заключительные обряды, действие которых направлено непосредственно на жертвователя, приобретают рудиментарную форму. Максимум места стремится занять центральная фаза - фаза посвящения. Речь, прежде всего, идет о создании духа374. Объектные жертвоприношения столь многочисленны, разнообразны и сложны, что мы можем рассмотреть их лишь в самых общих чертах. За исключением аграрных жертв, изучение которых сейчас достаточно далеко продвинулось, нам придется довольствоваться общими указаниями на то, как эти ритуалы укладываются в нашу абстрактную схему. и в самых известных обрядах: так, посвящение облатки производится с помощью формулы, в которой говорится о жертве, помогающей спасению, см. Magani. Antica Liturgia Romana II, p. 268 и т. д. С этими фактами можно сопоставить талмудическую аггаду, согласно которой вечная жизнь не будет дана ни племенам, исчезнувшим в пустыне и не приносившим жертв (Гем. к Сангедрин, X, 4, 5 и 6 в Иерус. Талмуде), ни людям из города, проклятого за идолопоклонство, ни безбожному Коре (Cora). Это место в Талмуде опирается на стих из Лс. 49, 5: 'Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве'.
Здесь следовало бы рассмотреть, так сказать, политическую сторону жертвоприношения: в довольно многих политикорелигиозных обществах (тайных союзах, меланезийских и новогвинейских, в брахманизме и т. д.) социальная иерархия часто определяется качествами, приобретенными каждым индивидом в ходе жертвоприношений. - Следовало бы также изучить случаи, когда в роли жертвователя выступает группа (семья, корпорация, общество), и разобраться, какие последствия жертвоприношение может иметь для такого жертвователя. Как не сложно увидеть, все эти жертвоприношения, сакрализующие и десакрализующие, при всех прочих равных условиях, производят на общество тот же эффект, что и на индивида. Но этот вопрос, скорее, для социологии в целом, чем для очерка, посвященного непосредственно жертвоприношению. Впрочем, его активно изучают английские антропологи: влияние причащения жертве на общество - одна из их излюбленных тем (см. Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 284 и далее. Sidney Hartland. Leg. Pers., II, ch. XI и т. д.)
374 Грант Аллен во второй части своей книги (Grant Allen. The Evolution of the Idea of God) в отношении этих жертвоприношений и жертвоприношений Бога отстаивает положения, которые могут показаться сходными с нашими (см., прежде всего, р. 265, 266, 239, 340 и ел. Но мы все же надеемся, что можно будет заметить принципиальные различия.
73
Делается это либо для того, чтобы сообщить этот дух реальному или мифическому существу, которому адресовано жертвоприношение, либо для того, чтобы избавиться от некого сакрального свойства, делающего эту вещь недоступной посредством превращения этой вещи в чистый дух, либо для достижения и той и другой цели одновременно. Кроме того, особая природа объекта, на который направлено жертвоприношение, имеет значение для хода ритуала. При совершении строительного жертвоприношения376, например, предписывается создать такой дух, который стал бы хранителем дома, или алтаря, или города, строящегося и планирующегося для постройки, создать такой дух, который придал бы прочность строению376. В ритуал строительного жертвоприношения включаются также обряды выделения доли богу. Замуровывают череп человеческой жертвы, петуха, голову совы. С другой стороны, важность жертвы зависит от типа постройки: важно храм ли это, город или обычный дом. Смысл жертвоприношения будет меняться в зависимости от того, построено ли уже здание или его только собираются строить. В первом случае смысл жертвоприношения будет состоять в том, чтобы создать дух или божество-хранителя, во втором случае - в том, чтобы умилостивить дух земли, которому наносит ущерб строительство377. Разными могут быть даже цвета жертвы. Например, если надо умилостивить дух земли, то жертва будет черная,
375 _ -
Это один из обрядов, сравнительное исследование которых продвинулось дальше всего, см. Н. Gaidoz. Les rites de la construction. Paris: 1882; R. Wmternitz. 'Einige Bemerkungen Uber das Bauopfer bei den Indern'. Mitthlg. d. Anthr. Gesell. z. Wien, 1888, XVII, Intr., S. 37 и далее и особенно - исчерпывающую монографию Sartori. 'Das Bauopfer'. Zeitschr. f. Ethn., 1898 с классификацией форм, где лишь анализ обряда оставляет желать лучшего. О закладывании тел и частей тел жертв в постройку см. Wilken. 'lets, over de Schedelvereering bij den Volken v. ed. Ind. Arch.', Bijdr. Taal, Land, Volken Kunde v. Ned. Ind., 1889, p. 31; Pinza. Conservazione delle teste umane, в разных местах.
6 Это самый общий случай. По сути, речь идет о сотворении бога, который в дальнейшем станет предметом почитания. Тут можно провести аналогию аграрному жертвоприношению. Дух может иметь расплывчатый или отчетливый образ, может отождествляться с силой, укрепляющей постройку, либо становиться божеством, наделенным индивидуальными чертами, или же быть тем и другим одновременно. Но он всегда будет связан определенными узами с жертвой, из которой вышел, и со строением, которое охраняет и защищает от злой судьбы, болезней, несчастий, внушая уважение к порогу всем - и ворам, и обитателям дома. (Н. S. Trumbull. The Threshold Covenant. New York: 1896.) Подобно тому как закрепляли аграрную жертву, сея ее останки и т. д., так и в данном случае кропили кровью фундамент, а позже замуровывали голову жертвы. Строительная жертва могла повторяться, входя в состав разных ритуалов. Сначала это производилось в особых обстоятельствах (ремонт строения, осада города), а потом стало периодическим и во многих случаях слилось с аграрными жертвоприношениями, породив, как и они, мифических персонажей (см. Diimmler. 'Sittengeschichtliche Parallelen'. Philologus, LVI, S. 19 и далее).
Это тоже очень распространенный случай. Речь идет о том, чтобы откупиться жертвой от духа, которому принадлежит либо земля, либо, в некоторых случаях, само строение. Оба обряда объединены в один в Индии (см. Winternitz. Loc. cit.) в жертвоприношении вастошпати (vastospati) 'Рудре - хозяину местности'; обычно же они существуют по отдельности (Sartori. Loc. cit., S. 14, 15, 19; S. 42 и далее. 74
если же хотят создать благосклонный дух, то цвет жертвы будет белый378. Сами обряды в двух этих случаях также неодинаковы. Жертвоприношение-просьба призвано обеспечить достижение некоторых специальных целей, определяемых обрядом. Если же жертвоприношение является выполнением некоторых уже взятых на себя обязательств, когда оно совершается с той лишь целью, чтобы освободить должника от тяготеющих над ним моральных и религиозных уз, жертва в какой-то степени будет иметь искупительный характер379. Если же, напротив, цель его - связать божество договором, жертвоприношение приобретает, скорее, форму выделения божеству его доли380: здесь действует принцип do ut des ('я даю, чтобы ты дал' [лат.]) и, следовательно, жертвователю не остается части жертвы. Когда речь идет о том, чтобы возблагодарить божество за особую милость381, закон может
предусматривать как холокауст, то есть передачу богу всей жертвы, так и шеламим, то есть жертвоприношение, где часть отдается жертвователю. С другой стороны, величина жертвы напрямую связана с тяжестью обета. Наконец, особые свойства жертвы зависят от природы ожидаемого результата. Например, чтобы вызвать дождь, приносят в жертву черных коров382 или включают в жертвоприношение черного коня, на которого льют воду383, и т. д. Этому общему принципу можно дать вполне правдоподобное объяснение. Здесь, как и в магическом акте, с которым эти обряды имеют сходство по ряду пунктов, обряд, по сути, оказывает действие сам по себе. Действие производит высвобождаемая сила. Жертва уподобляется вотивной формуле, воплощает ее, наполняет, одушевляет, несет к богам и тем самым становится духом, 'транспортным средством'
