настоящего искупительного жертвоприношения429. Дух поля, выходивший из жертвы, здесь принимал облик козла отпущения430. Аграрный праздник становился праздником Отпущения. В Греции мифы, рассказывавшие об учреждении этих праздников, часто представляли их как периодическое искупление, положившее начало тем или иным праздникам преступных деяний. Таков случай Буфонии431.
428
См. Marillier. Rev. hist, relig., 1898, I, p. 209. 2 Цар. 18, 19 и далее. 429 Frazer. Gold. В., I, p. 384.
4311 'Фармакос' (Таргелии), 'будимое' (PI. Qu. Symp. VI; 8, 1); Аргеи в Риме (Marquardt, p. 191); Mannhardt. Myth.
Forsch., S. 135.
83
Таким образом, аграрное жертвоприношение само по себе влекло за собой целый ряд последствий. Жертва торжественного заклания имела настолько высокую ценность, а сила экспансии посвящения - так велика, что произвольно ограничить его эффективность не представлялось возможным. Жертва - это центр притяжения и излучения. Вещи, которые соприкасались с жертвой, получали свою долю воздействия жертвы. Следовательно, произведенный эффект мог быть разным в зависимости от состояния лиц или объектов и природы удовлетворяемых потребностей.
Ср. Таргелии, искупление смерти Андрогея (Gruppe. Gr. Myth., p. 37); Карнеи, искупление смерти Карна, и т. д. Ср. легенду о Меланиппе и Комето в Патрах (Паве. VII, 19, 2 и далее).
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ БОГА
Это особое значение жертвы ясно проявляется в одной из самых развитых форм исторической эволюции системы жертвоприношений - принесение в жертву бога. Действительно, именно в жертвоприношении божественного существа понятие жертвоприношения доходит до высшего своего выражения. В этой же форме оно проникло в позднейшие религии, породив представления и обряды, существующие и поныне.
Мы остановимся на том, каким образом аграрные жертвоприношения смогли оказаться отправным пунктом этой эволюции. Тесную связь между жертвоприношением бога и аграрными жертвоприношениями заметили уже Маннхардт и Фрэзер432. Мы не будем обращаться к тем аспектам проблемы, которые были рассмотрены ими, но попробуем при помощи некоторых дополнительных фактов показать, как эта форма жертвоприношения связана с самой сущностью механизма обряда жертвоприношения в целом. Особые усилия мы направим на то, чтобы определить, какой вклад в мифологию привнесло подобное развитие форм жертвоприношения.
Чтобы бог мог снизойти до роли жертвы, нужно, чтобы между его природой и природой жертвы было нечто общее. Чтобы он подверг себя уничтожению в качестве жертвы, необходимо, чтобы именно жертвоприношение его порождало. Конечно, в определенном смысле, такое условие выполняется при всех жертвоприношениях: ведь в жертве всегда есть нечто божественное, что высвобождается в момент принесения в жертву. Но божественная жертва - это не бог-жертва . Сакральные свойства, приобретаемые предметами в религиозном обряде, не следует путать с вполне определенными личностями, которые являются объектами столь же четко определенных мифов и обрядов, и называются богами. Правда, рассматривая объектные жертвоприношения, мы уже имели возможность наблюдать, как принесение в жертву порождает существ, облик которых становится более отчетливым лишь
432 Mannhardt. W. F. К.; Mythologische Forschungen; Frazer. Golden В., I, p. 213 и далее, II, p. 1 и далее; Jevons. Introduction to the History of Religion; Grant Allen. The Evolution of the Idea of God., chap. X и далее; Liebrecht. 'Der aufgefressene Gott'. Zur Volkskunde, S. 436, 439; Goblet d'Alviella. 'Les rites de la moisson'. Rev. hist, des relig., 1898, II, p. 1 и далее; Robertson Smith. 'Sacrifice'. EncyclopediaBritannica; Religion of Semites, p. 414 и далее; Vogt. Cong, inter, d'archeol. prehist., Bologne: 1871, p. 325. Мы не утверждаем, что всякое жертвоприношение бога происходит от земледельческого. Мы, конечно, не имеем в виду случай животных- тотемов. 85
в результате установления взаимосвязи с определенным объектом и их связанности с определенной функцией. Уже в рамках строительных жертвоприношений дух - это почти бог. Тем не менее очертания этих мифических существ в целом остаются смутными и неясными. Наибольшую определенность они приобретают, прежде всего, в аграрных жертвоприношениях. Эта их особенность объясняется рядом причин.
Во-первых, в этих жертвоприношениях бог и приносимая жертва обладают высокой степенью гомогенности. Дух дома - не то же самое, что дом, находящийся под его покровительством. А дух зерна, напротив, почти неотличим от воплощающего его зерна. Богу ячменя приносят жертвы, сделанные из ячменя, в котором он обитает. Поэтому можно предположить, что вследствие этой однородности и вытекающей из этого факта слитности жертвы с духом жертва окажется способна к передаче данному духу собственной индивидуальности. Но до тех пор она - просто первый сноп жатвы или первые собранные плоды. Дух, как и жертва, остается субстанцией сугубо аграрной природы434. Он покидает поле только затем, чтобы сразу в него вернуться. Он конкретизируется лишь в тот определенный момент, когда сосредоточивается в жертве. Как только ее уничтожили, он снова разливается по всей сельскохозяйственной культуре, которой дает жизнь, делаясь тем самым опять бесформенным и безличным. Для того чтобы его облик приобрел более четкие очертания, должны ослабнуть связи, соединяющие его с полями; а для этого необходимо, чтобы сама жертва менее походила на объекты, которые представляет. Первый шаг на этом пути делается, когда, как это часто случается, посвящаемый сноп получает название или даже форму какого-то животного или человека. Иногда даже, словно для того, чтобы сделать переход более явственным, внутрь снопа заключают435 живое существо, например, корову, козла, петуха, которое становится коровой, козлом, петухом урожая. Тем самым жертва утрачивает часть своей аграрной сущности в той же мере, в какой дух отделяется от своего носителя. Эта независимость еще усиливается, когда сноп заменяют жертвенным животным. При этом сходство, которое оно сохраняет с тем, что должна воплощать, делается настолько отдаленным, что порой его трудно заметить. Только путем сравнения удалось выявить, что бык и козел Диониса, лошадь и свинья Деметры некогда воплощали собой живое начало зерновых и винограда. Но наивысшей степени дифференциация достигает, когда роль жертвы исполняет
человек436, привнося в акт жертвоприношения собственную
434 Mannhardt. Korndamonen. Berlin: 1868; W. F. К.;Mythol. Forsch; Frazer. Gold. В., t. II: перечислено множество фактов, когда жертва, дух поля, последний сноп называются одинаково. Здесь мы следуем их изложению. Порой даже в качестве элементарного жертвоприношения туда помещают съестные припасы и т. п. Mannh. I, S. 215.
436 Mannh. W. F. К., I, S. 350, 363; Frazer. Gold. В., I, p. 381 и далее, II, p. 21, 183 и далее; Порф. О воздерж. II, 27.
434 435
86
автономию. Тогда дух становится совершенно самостоятельным существом, которое обладает собственным именем и которое начинает существовать в легенде за пределами празднеств и жертвоприношений. Таким образом сила, олицетворяющая собой поля, постепенно делается внешней по отношению к ним437и персонифицируется.
Но к этой первой причине добавляется другая. Жертвоприношение по своей природе предполагает возвеличивание жертв, что ведет к их прямому обожествлению. Об этих обожествлениях рассказывают многочисленные легенды. Геракла приняли на Олимпе только после его самоубийства на Эте. Аттис438 и Эшмун439 после смерти обрели божественную жизнь. Созвездие Девы - не что иное, как Эригона, аграрная богиня, которая повесилась440. В одном из мифов Мексики сообщалось, что Солнце и Луна были созданы жертвоприношением441; богиня Тоси, мать богов, тоже считалась женщиной, которую обожествило жертвоприношение442. В той же стране во время праздника бога Тотека, на котором его убивали и сдирали кожу с пленных, жрец облачался в кожу одного из них, после этого он становился образом бога, надевал его украшения и костюм, садился на трон и вместо бога принимал изображения первых плодов443. В критской легенде о Дионисе сердце этого бога, убитого титанами, было помещено внутрь ксоана (идола), каковому следовало поклоняться444. Филон из Библа, чтобы описать состояние Океана, изувеченного своим сыном Кроносом, использует очень показательное выражение: 'он был посвящен' асошрсбОт]445. В этих легендах
