166
Исправление богослужебных книг Никоном и введения синодального управления Петром.
167
Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и первой половине XIX столетия. 2-е изд. Казань, 1900. С.14-15.
168
Надеждам Новоселова не суждено было оправдаться: восточные патриархи предали Патриарха Тихона, объявив его виновником церковной разрухи, признав обновленческий Синод единственно законным возглавлением Русской Церкви, а сам институт русского патриаршества - несвоевременным. Причина этих действий была чисто политической: 'угрожаемое положение Вселенского Престола, подвергнутого жесточайшим репрессиям со стороны правительства Кемаля Ататюрка, вынуждало Константинопольских патриархов и тесно с ними связанных глав других Восточных Церквей, попытаться идти проторенным путем, добиваясь политической поддержки от русского правительства. Обновленцы обещали такую поддержку выхлопотать' (Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. Париж, 1977. С.92).
169
Упомянутое лицо установить не удалось.
170
О.Александр Лебедев был священником русской церкви в Праге, а затем настоятелем Казанского собора в С.-Петербурге; его перу принадлежит ряд работ о природе Церкви, в том числе: 'О главенстве папы или разности православных и католиков в учении о церкви' (СПб., 1887), 'Разности церквей восточной и западной в учении о пресв. Деве Марии' (СПб., 1881), 'О признаках истинной церкви (по поводу книги Вл. Соловьева: 'La Russie at l'eglise universelle') (СПб., 1890).
171
Лебедев А. Святитель Тихон Задонский и всея России чудотворец. СПб., 1865. С.44-45; приведенное распоряжение св. Тихона относится ко 2 октября 1763 г.
172
Богородичен на Господи воззвах, суббота, глас 2-й // Октоих. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1971. С.198.
173
Поводом к спорам 1912-1913 гг. в русских монастырях на Афоне об Имени Божием послужила книга схимонаха Илариона 'На горах Кавказа' (1-е изд. 1908, 3-е изд. 1912), в которой о.Иларион, бывший свыше двадцати лет афонским насельником, а затем подвизавшегося на Кавказе, описывая свой духовный опыт ('умное делание') и объясняя спасительное действие молитвы Иисусовой, говорил о том, что Божественно само Имя Иисусово, что оно - Сам Иисус, ибо имя неотделимо от именуемого. По своему отношению к книге афонские монахи (а затем и широкая церковная общественность) разделились на две партии: одобрявших пафос почитания Имени Божия у о.Илариона (они называли себя 'имяславцами') и отрицавших божественное достоинство имени (их имяславцы называли 'имяборцами'). Последователи Илариона афонские монахи-имяславцы были объявлены еретиками ('имябожниками') и насильственно удалены из Афона. М.А. Новоселов был горячим сторонником и защитником имяславия и издал в своей Библиотеке книгу иеромонаха Антония (Булатовича) 'Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус' (М., 1913).
174
В 1919-20 гг. проводилась массовая кампания осквернения мощей (63 'вскрытия'), в том числе таких великих святых русского народа, как Сергий Радонежский, Тихон Задонский, Савва Звенигородский и др.; остатки святых уничтожались или передавались в музеи (см.: Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Т.1. М., 1993. С.126-128).
175
Используя разразившийся в стране во второй половине 1921 г. голод, вызванный не столько засухой, сколько бесчеловечной политикой продразверстки в деревне, большевики решили нанести смертельный удар по церкви, издав в феврале 1922 г. декрет об изъятии на нужды голодающих всех церковных ценностей, независимо от их освященности и богослужебного назначения. Результатом были массовые кровавые столкновения с верующими, вставшими на защиту церкви от посягательств святотатцев.
176
Достаточно привести их названия: 'Безбожник', 'Безбожник у станка', 'Антирелигиозник', 'Атеист' и др.
177
