Этот мессия даст им то, чего не дал им Христос.
Христос принес 'меч и разделение'{138}.
Еврейский мессия принесет 'мир и единение'.
Христос отказался дать чудеса и 'знамения' с неба, кроме знамения Ионы пророка{139}.
Еврейский мессия даст 'многие чудеса и знамения'{140}.
Теперь я спрашиваю: что может помешать тем 'христианам', которые ожидают 'святого мужа', признать еврейского мессию за Христа и поклониться ему, как Христу?
Еврейский мессия, это - человекобог. В нем вознесется и возвеличится идея человека. В нем люди поклонятся 'человеку', как Богу. Но ведь эти идеи и принципы свойственны 'передовому', гуманитарному человечеству.
Безбожная 'интеллигенция' вполне может принять еврейского мессию.
И именно это 'идейное' сродство гуманитарного рационализма с еврейством и составляет тот фундамент, на котором единятся евреи с 'просвещенными европейцами'.
Третья сила, враждебная Церкви, это - 'хлыстовство'. Хлысты также 'ждут' и ищут святого, осененного премудростью Божией, человека, которого и именуют Христом. (98-100)
Хлысты, несомненно, приготовляют сознание 'христиан' к принятию еврейского мессии[20]. (90)
И понятное дело, что только предсказанный еврейский мессия сможет их вполне удовлетворить.
Из вышесказанного - Вам должно быть ясно, как мне рисуется по существу то, что ныне происходит в мире.
Происходит уготовление к встрече еврейского мессии. При этом действуют в полном идейном единении три силы: еврейство[21], гуманисты и хлысты{141}.
И эти три силы должны быть враждебны Христу, ныне живущему на земле жизнью соборной, в Теле естества человеческого, т.е. Церкви. И эти три силы, несомненно, по видимости, одержат победу над Церковью.
Будут Ее судить и распнут. И на 'третий день' Она воскреснет.
И вовсе не требуется, чтобы эти борющиеся против Церкви были 'отвратительны'.
Напротив того, многие из них будут думать, что этим они служат Богу.
Из школ будут изъяты 'распятия' и закон Божий. И люди, которые это сделают, будут вполне 'благочестивыми' и 'нравственными' людьми. Но суть их воззрений будет диаметрально противоположна воззрениям церковников.
Эти гуманисты-рационалисты на место идеи Бога поставят идею Совершенного Человека - и поклонятся ей.
Они будут поборниками того, что Толстой разумел под словами: 'вознесение сына человеческого'. (100)
Религия останется как связь отдельного человека с идеей человека и человечества. Бог же упразднится за 'ненадобностью'. (90)
Религию (как связь с Богом) заменят нравственностью. Заменят 'делами закона'.
Если станете на мою точку зрения, то увидите, что ныне происходящее может быть определено, как привитие к образованному, гуманитарному европейскому обществу принципов иудейства. Тех принципов, на которых стояли и которыми жили благочестивые иудеи времен Спасителя.
И вы еще увидите, что соперничество и борьба иудейских учеников, рационалистов-гуманистов, по существу может прекратиться только присоединением к еврейскому мессии.
Только еврейский мессия прекратит их борьбу и установит между ними единение.
И это единение будет иметь первым следствием гонение Церкви и стремление уничтожить ее, как вреднейшее суеверие.
Суеверие, которое вот уже 2000 лет мешает единению людей!!
И проповедь еврейского мессии будет так убедительна и разумна, что 'даже и избранные прельстятся'!{142} (100-101)[22] Я совершенно с Вами согласен во всем том, что Вы пишете о роли подвижников и святых в деле обновления и оживления людей.
Но только я думаю, что люди эти - эти святые - всегда налицо, но - что наше несовершенство мешает нам их видеть. Поэтому неразумно искать по потаенным местам, а надо 'очищать себя', и эти святые сами к нам явятся, т.е. станут для нас явны.
'Пусть будет готов ученик, а учитель всегда готов и налицо'{143}
Если мы твердо это усвоим и будем твердо знать, что Учитель Христос всегда с нами, - но мы не всегда Его видим, - то мы не будем 'надеяться на человеков'{144}, а возложим упование на Христа. Понятное дело, что Христос проявится для нас в виде человеков, но ведь это - другое дело, ибо, хотя Он и проявится чрез человеков, все же до скончания века Он - Единый Учитель и Верховный Первосвященник. Великий-Единый-Учитель уже приходил и уже находится налицо. Живет на земле в Теле естества человеческого жизнью соборной[23].
И Тело это есть Церковь, глава которой - этот Единый Учитель Иисус Христос.
И в Нем, и только в Нем, человечество обретает спасение, и единение, и Бытие. (102)
* * *
От себя ничего больше прибавлять не буду.
Письмо вышло безобразно велико. Простите, что не сумел сделать короче. Прошу молитв о себе и о покойном рабе Божием Димитрии, уготовившим для нас такую обильную и питательную трапезу.
Мир вам, мои дорогие!
Любящий вас брат о Господе...
Письмо шестое
Пасха Христова 1923 г.
Христос воскресе!
Когда вы, дорогие друзья мои, выразили желание, чтобы я делился с вами своими думами о 'драгоценной вере' (2 Пет.1:1) нашей, у меня сразу возник в голове план, которого я решил было держаться в беседах с вами. Но, как вы сами видите из предыдущих писем моих к вам, я вынуждался отступать от него под влиянием 'случайных' обстоятельств, и хотя, по существу, я все-таки постараюсь в следующих письмах вести намеченную мною линию, однако не избегну, вероятно, новых отступлений от нее. И это тем более неизбежно, что, получая от вас отклики на свои письма, я вижу себя иногда вынужденным принимать их в соображение при моих беседах с вами. Вот и настоящее письмо вызвано отчасти этими откликами, отчасти церковными событиями последнего времени. Разумею затеянный церковными отщепенцами собор{145}, на который волей-неволей затягиваются и православные люди, не разумеющие пути Господня, а следовательно, и своего пути.
Мне довелось иметь в руках рукописную программу одной из обновленческих групп, касающуюся православной каноники{146}. К сожалению, я имел ее только в течение 10-15 минут и потому я успел лишь заглянуть в нее. Но и заглянув, я не мог не заметить бросающейся в глаза неверности основных положений программы и внутренних противоречий ее. С одной стороны, каноны представляются там как отрыжка и пережиток ветхозаветной подзаконности и потому признаются по существу противоречащими началам христианской свободы, с другой - авторы программы не отказываются от выработки на соборе правил (канонов), имеющих регулировать жизнь возрождаемой (??!) ими церкви. Во всяком случае ясно, что каноны, положенные в основу церковной жизни Апостолами, Соборами и Св. Отцами, являются в глазах наших смелых реформаторов большей частью отжившими свой век и частью подлежащими отмене, частью нуждающимися в коренной 'просвещенной' переработке
