14. Неделя 1-я по Пятидесятнице,
К числу служб подвижного годового цикла относится и Неделя 2-я по Пятидесятнице,
Двунадесятые праздники: история и особенности богослужения
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 8 (21)сентября
Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем Рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды рождает Богородицу и Питательницу жизни нашея.
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей и всеславное славим Рождество Твое.
Праздник в день Рождества Пресвятой Богородицы установлен Церковью в первые века ее существования. Святая равноапостольная Елена в начале IV века построила в Палестине храм в честь и память Рождества Богородицы, что косвенно свидетельствует о существовании данного праздника до этого времени. Другие свидетельства можно найти в творениях блаженного Иеронима, Епифания Кипрского, писаниях святителя Иоанна Златоуста и блаженного Августина. Святитель Андрей Критский в своем слове на день Рождества Пресвятой Богородицы раскрывает смысл этого торжества: «Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к благодати и истине. Ныне Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь (в лице Девы Марии) уготовляется в новое жилище Творцу».
На протяжении нескольких веков святыми песнотворцами в честь праздника были составлены многие вдохновенные песнопения: в V веке – Анатолием, архиепископом Константинопольским; в VI веке – Стефаном Святоградским; в VII веке – святителем Андреем Критским; в VIII веке – преподобным Иоанном Дамаскиным и патриархом Константинопольским Германом, в IX веке – Иосифом Студитом.
Людьми, удостоившимися произвести на свет будущую Богородицу, стали праведные Иоаким из рода пророка и царя Давида и Анна из рода первосвященника Аарона. До глубокой старости супруги были бездетны и терпели «поношения бесчадства» от своего народа. Дело в том, что в еврейском народе бесчадие рассматривалось как Божие отвержение, наказание за недостойную, греховную жизнь. Ведь отсутствие детей исключало саму возможность быть причастным к рождению обетованного Мессии – Христа.
Но вера праведных Иоакима и Анны была безмерной, и они не теряли надежды на милость Божию, на возможность рождения ребенка даже в старости, как это случилось с Авраамом, отцом верующих, и его супругой Саррой. Поэтому святые Иоаким и Анна дали обет посвятить Богу дарованное Им дитя, то есть отдать его для служения в храм. В один из великих праздников старец Иоаким принес в Иерусалимский храм свою жертву, но она не была принята первосвященником, обвинившим Иоакима в недостоинстве, ввиду его бесчадия.
Святой Иоаким в глубоком горе ушел в пустыню, туда, где пастухи пасли его стадо. Святая Анна, узнав об этом, горько плакала, но не переставала усиленно молиться, призывая в этом отчаянном положении милосердие Божие на себя и мужа. И только тогда Господь исполнил их прошение. Для того чтобы родить этого благословеннейшего ребенка, это средоточие чистоты и святости, святые супруги должны были достичь преклонного возраста и все эти годы готовить себя добродетельной жизнью к этому важнейшему для человечества событию. Слова радостной вести Иоакиму и Анне принес Архангел Гавриил: молитвы их услышаны Богом, и у них родится Преблагословенная Дочь Мария, «от всех родов предызбранная в жилище всех Царя и Зиждителя Христа Бога».
Пресвятая Дева Мария Своей чистотой и добродетелью превзошла не только всех людей, но и Ангелов, «вместив Невместимого» в своей пречистой утробе, оказавшейся «ширше небес». День ее Рождества – день всемирной радости. В этот день исполнились пророчества и чаяния – родилась Преблагословенная Дева Мария, предуставленная Божественным Промыслом послужить тайне воплощения Бога Слова, Господа нашего Иисуса Христа.
После малого входа читаются
1.28-я глава книги Бытия, стихи с 10-го по 17-й. В этой паремии говорится о лествице (лестнице), которую видел во сне Патриарх Иаков. По толкованиям, это видение прообразовало Пресвятую Деву, через Которую сошел на землю и соединился с человеческим естеством Сын Божий.
2. 44-я глава книги пророка Иезекииля, стихи со 2-го по 4-й. В этой паремии говорится об увиденных пророком Иезекиилем затворенных вратах, через которые никто и никогда не проходил. В видении пророк получает откровение, что через эти врата пройдет Господь Бог Израилев, но они останутся затворенными. По толкованиям, это пророчество обозначает то, что Дева Мария была девственна до Рождества Христова и осталась девственной после Рождества.
3. 9-я глава Притч Соломоновых, стихи с 1-го по 11-й. В этой паремии, начинающейся словами «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь», под словом «Премудрость» подразумевается Сам Господь Иисус Христос, который «созда себе дом» – Пречистую Деву Марию, от Которой Он воплотился и родился.
На литии поются пять стихир праздника, глас 6-й. А «на стиховне» – 4 стихиры со своими стихами.
Три раза во время всенощного бдения поется тропарь праздника:
1) на благословении хлебов на литии;
2) по пении «Бог Господь»;
3) в конце утрени.
На утрене
Если же Богородичный двунадесятый праздник случится
Затем на утрене читаются
Затем начинается пение девятой песни канона с припевами праздника.
1. Припев к тропарям первого канона: «Величай, душе моя, преславное Рождество Божия Матере».
2. Припев к тропарям второго канона: «Величай, душе моя, от неплодове рождшуюся Деву Марию».
Во время пения «Блаженных» они перемежаются пением четырех тропарей из 3-й песни первого канона и четырех тропарей из 6-й песни второго канона.
