Один зная Себя Самого, Сына Твоего и Духа И Ими одними знаемый, как соестественными. Прочие же, как бы лучи чувственнаго солнца, И [то если] они добре видящие и ясно зрячие, Сидя внутри дома, видят входящие, Солнца же этого совершенно не видят; Так свет славы Твоей, так озарения (Твои), И их (даже) гадательно, очищенным умом Сподобляются видеть от души Тебя ищущие. Тебя же (Самого), каков Ты по существу и какого рода, Или как Ты родил однажды, или вечно рождаешь И не отделяешься от рождаемаго от Тебя, но Он Весь есть в Тебе, весь все наполняя Божеством; Ты же, Отец, весь пребываешь в Самом Сыне И имеешь исходящаго от Тебя Божественнаго Духа, Всеведущаго и (все) исполняющаго; как Бог по существу, И Он не отделяется от Тебя, ибо от Тебя истекает (Ты — источник благ, всякое же благо — Сын Твой, Чрез Духа уделяющий их всем достойно, Благоутробно и человеколюбно, и Ангелам и человекам), Никто (говорю) никогда ни из Ангелов, ни из людей не увидел Или не познал бытия Твоего, ибо Ты — несозданный. Все же (прочее) Ты произвел, и может ли оно знать, Как Ты рождаешь Сына Твоего и как всегда источаешь? И как происходит от Тебя Дух Твой Божественный? И Ты отнюдь не рождаешь когда–либо, родив, конечно, однажды, Ни источая, Ты не потерпел оскудения или умаления, Ибо Ты пребываешь преисполненным, неоскудевающим превыше всего, Весь во всем мире, видимом и мысленном, И наоборот вне их находишься, Боже мой, Совершенно не допуская ни приращения, ни убавления, Весь хотя и недвижимый, всегда так пребывая, Но действиями Ты всегда приснодвижен. Ибо и Ты — Отец имеешь непрестанное делание, И Сын Твой соделывает спасение всех, И промышляет, и усовершает, и содержит, и питает, Животворит и возрождает Духом Святым. Ибо что видит Сын Отца творящим, То и Сам также совершает, как сказал Он (Иоан. 5:19). Таким образом, будучи и недвижим и как–то приснодвижен, Ты ни движешься, ни стоишь, ни сидишь наоборот; Но, всегда сидя, совершенно всегда стоишь; Стоя же, напротив весь всегда движешься, Никогда не переходя, ибо куда Ты уйдешь? Все, как сказано, наполняя и будучи превыше всего, В какое иное место или страну перейдешь Ты? Но ты и не стоишь, ибо Ты безтелесен. Простой, все наполняющий, совершенно неизобразимый, Невещественный, неописанный, Ты весь непостижим; И как скажем мы, что Ты сидишь, или наоборот, что Ты стоишь? Как станем утверждать, что Ты возседаешь или на каком престоле, Когда в руке (Своей) Ты содержишь небо и землю, И все, что под землею, Твоею же держится силою? Какой престол вместил бы (Тебя) или какого рода храмина? Или как или где она построена? или на каких основаниях, На каких столбах поднимается? — кто совершенно уразумеет (Тебя)? Горе людям и всякой тварной природе, Дерзающей изследовать таковое о Боге, Прежде чем не будет она озарена, просвещена, прежде чем не узрит Божественных (вещей), И не сделается созерцательницей таинств Христовых. Которых даже Павел, увидев, совершенно не мог высказать. О самом же Боге он не удостоился ничего большаго услышать, Уразуметь или совершенно научиться, Кроме того, что Он есть сущий Бог всех и Создатель, Творец и Податель всех произведенных (вещей). Мы же, несчастнейшие, заключенные во тьме, И совершенно будучи тьмою чрез наслаждение удовольствиями, И не знающие самих себя, как и каким образом одержимы бывают Погребенные страстями, слепые и мертвые, Изследуя истинно Сущаго, безначальнаго, несозданнаго Бога, Единаго бессмертнаго и для всех невидимаго, Говорим о Боге, как точно знающие, Будучи (сами) удалены от Бога. Ибо если бы соединились с Ним, то никогда не дерзали бы Говорить о Нем, видя, что все у Него Неизреченно и непостижимо; И не только касающееся Его (Самого), но и Дел Его в большей части неведомо для всех. Ибо кто бы изъяснил (даже) то, как Он образовал меня от начала? Какими руками взяв персть, Он — совершенно безтелесный, И как не имеющий уст, подобно нам, вдунул в меня (дыхание)? И как я стал душою безсмертною (Быт. 2:7)? Скажи мне, как из брения (образовались) кости, нервы, Мясо, жилы, кожа, волосы, Глаза и уши, губы и язык? Как голосовые органы и твердые зубы Чрез дыхание внятно образуют членораздельную речь? Из сухого и влажнаго, теплаго и холоднаго вещества, Чрез смешение противоположных (стихий), Он соделал меня живым (существом). Итак, как ум связан с плотью, и как плоть Срастворена с невещественным умом без смешения и слияния? Ум же и душа, не смешиваясь, произносят Внутреннее слово для людей, и остаются такими же Нераздельными, неизменными и совершенно неслитными. Итак, зная, братие, что это неизъяснимо И для всех непостижимо — то, что касается нас, Как не трепещем мы изследовать Того, кто из несущаго Сотворил нас таковыми, или помышлять и говорить О том, что превыше слова и превыше ума нашего?
