Творения и Гимны

таковаго дела явны бывают всем: ибо не может град укрытися верху горы стояй (Матф. 5:14). Тот, кто верует истинно от сердца, исполняет заповеди Господни, а кто верует на словах только, а не сердцем, тот пуст бывает от добрых, дел. О таковых говорит Господь чрез пророка: приближаются Мне людие сии усты своими, сердце же их далече отстоит от Мене (Ис. 29:13).

Итак, брате мой, когда видишь, что ты обильно богат всякаго рода худыми делами, но скуден и пуст добром, скажи мне, как можешь ты называть себя верным? В таком случае ты, как я думаю, хуже всякаго невернаго; потому что и языцы, неимущии закона, естеством законная творят (Рим. 2:14). Почему если веруешь, беги от греха, и с воплем возстенай и возплачь, осуждая себя самого, оставь злыя дела, в которых жил ты доселе, и восприими подвиг покаяния и исправления, чтоб с добрыми делами явиться тебе пред Царем славы в оный страшный день суда, в который воздаст Он каждому по делам его. Апостол говорит: аще кто назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие: когождо дело явлено будет: день бо явит: зане огнем открывается: и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит. И егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет: а егоже дело сгорит, отщетится: сам же спасется, такожде якоже огнем (1 Кор. 3:12—15). Подумай же, брате, об ужасно страшном таинстве сем, и трепещи из–за того, что слышишь. Ибо если всех людей имеет испытывать огнь, то ты где тогда явишься? И как дерзнешь ты приблизиться к нему, когда наздал в себе такую тяжелую и неудобоносимую ношу из сена, и тростия и всякаго другаго худаго вещества? Увы мне! Что буду делать тогда? Эта суходревесная ноша зол моих сгорит от онаго огня неугасимаго, а я останусь цел, чтоб вечно гореть в оном огне вечном за злыя и лукавыя дела мои. Почему, брате мой возлюбленный, приняв сие к сердцу, упреди время, оставь все недобрыя дела, какия делал ты от юности своей, и пробудись от сна безпечности и нерадения. Войди в себя и исправь великие и безчисленные пороки свои. Изгони греховныя и страстныя расположения. Отбрось от себя плотския сладострастия чрез исполнение заповедей Божиих, и стяжи чистую и истинную веру в Бога, да будешь достойно увенчан от Него, и сподобишься царствия небеснаго, которое улучить буди всем нам благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

СЛОВО СОРОК ДЕВЯТОЕ

О духовном ведении, и что сокровище Духа сокрыто в букве Божественнаго Писания, и явно не для всех, а лишь для тех, кои стяжали в душу свою благодать Святаго Духа.

Духовное ведение подобно дому, построенному посреди еллинскаго и мирскаго знания, в каком доме находится, как сундук какой, крепко–на–крепко замкнутый, знание Божественных Писаний и неизреченное богатство, сокрытое в сем знании писаний, т. е. божественная благодать. Этого богатства не могут видеть входящие в дом, если не будет для них открыт сундук; сундука же сего открыть невозможно никакою человеческою мудростию. Почему все люди, мудрствующие по–мирски не знают духовнаго сокровища, которое лежит в сундуке духовнаго ведения. И как, если кто подымет этот сундук на плечи, не может еще по одному сему видеть сокровище, которое внутри его; так, если кто прочитает и даже на память заучит все Божественныя Писания, и может прочитать их все, как один псалом, не может по одному этому постигнуть благодать Святаго Духа, которая сокрыта в них: ибо ни того, что находится внутри сундука, нельзя обнаружить посредством самаго сундука, ни того, что сокрыто в Божественных Писаниях, нельзя открыть посредством самих писаний. — Каким же образом это можно, послушай.

Предположи, что ты видишь небольшой сундучек, крепко запертый отовсюду, и судя по тяжести его и по внешней видимой тебе красоте его, догадываешься, или от другаго кого узнаешь, что внутри его находится богатое сокровище; предположи также, что ты схватил этот сундучек на плечи, и убежал с ним. Спрошу тебя теперь, какая тебе от него польза, если он навсегда останется для тебя запертым, и ты не откроешь его и не увидишь во всю жизнь свою сокровищ его, — ни блеска многоценных камней и маргарит, ни золота, что внутри его? Какая тебе польза, если ты не ухитришься достать хоть малость какую из тех сокровищ, и купить себе что съестное, или из одежд, а пробережешь тот сундук всю жизнь запертым, как мы сказали, и запечатанным, полным великих и многоценных сокровищ, тогда как ты умираешь от голода, жажды и наготы? Конечно, никакой. Тоже самое, брате мой, бывает и в духовных вещах. Сундук, скажем так, есть Евангелие Христово и прочия Божественныя Писания, которыя имеют внутри себя сокрытую вечную жизнь, и вместе с нею неизреченныя блага небесныя, как говорит Христос: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный (Иоан. 5:39) Человек же, который поднял сундук на плечи, положим, изображает того, кто выучил на память все Божественныя Писания, всегда имеет их в устах и хранит в памяти душевной, как в сундуке, содержащем многоценные камни, — заповеди Божии, в коих живот вечный, а вместе с заповедями Божиими и добродетели, как маргариты. Ибо от заповедей раждаются добродетели, а от добродетелей явными делаются таинства, сокрытыя в букве писания. Тогда преуспевают в добродетелях, когда хранят заповеди; и опять тогда хранят заповеди, когда ревнуют о добродетелях; а посредством добродетелей и заповедей открывается для нас дверь ведения, или, лучше сказать, она открывается Иисусом Христом, Который сказал: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя. И Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Иоан. 14:21). Таким образом, когда вселится в нас Бог и откроет нам Себя заведомо (знательно, осязательно), тогда и мы прозрим к ведению, т. е. уразумеем действенно те божественныя таинства, которыя сокрыты в Божественных Писаниях. Другим же каким–либо способом достигнуть сего невозможно. И пусть никто себя не обманывает, думая, что открыл иначе как этот сундучек ведения и вкусил благ, кои внутри его, т. е. достиг причастия их и созерцания их.

Но какия это блага, о коих я здесь поминаю? — Совершенная любовь к Богу и ближнему, презрение всего видимаго, умерщвление плоти, плотских членов, которые на земли, и срамной греховной похоти; так чтобы, как мертвый ни о чем не помышляет и ничего не чувствует, так и мы не помышляли совершенно ни о каком злом похотении, и не чувствовали никакого насильственнаго и властнаго давления на нас греха, искушающаго нас, но помнили бы только заповеди Спасителя нашего Иисуса Христа, безсмертие и нетление, славу непрестающую, жизнь вечную, царство небесное, и всыновление, полученное нами чрез новое рождение от Духа Святаго, в коем (рождении) соделались мы сынами Божиими и богами по благодати, наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми, — помнили бы также, что с сими благами стяжали мы и ум Христов, или дух Христов и благодать св. Духа, и им (умом) познали Бога и самого Христа, обитающаго в нас и сшествующаго нам в нас. Итак те, которые, слыша заповеди Божии, творят их, сподобляются богатно получить все эти неизреченныя блага, подаемыя ради того (творения заповедей), посредством открытия сказаннаго сундучка или посредством отверстия умных очей душевных и узрения того, что сокрыто в Божественных Писаниях.

Другие же, которые не познали того, о чем мы сказали и не испытали того делом, те не вкусили еще сладости и жизни безсмертной, какую имеют божественныя словеса, и хвалятся лишь знанием, и надежду спасения своего полагают в одном изучении Божественнаго Писания, и в том, что знают его на память. Такие по смерти будут осуждены паче тех, кои совсем не слышали писания, — и особенно те из них, которые заблуждаясь по неведению, извращают смысл Божественнаго Писания и толкуют его по похотям своим, желая оправдать самих себя, будто то–есть и без точнейшаго соблюдения заповедей Божиих можно спастись. Для них недоступна сила Божественных Писаний. — И праведно. — Ибо как можно то, что сокрыто и запечатано, что незримо и недоведомо для всех людей и что открывается только Духом Святым и только таким образом будучи открываемо узревается и познается нами, — как можно постигнуть это или познать посредством учения (научно), или даже помыслить о том — тем, которые сами о себе говорят, что ни разу не ощутили присутствия Духа Святаго, и не знают, что такое есть просвещение или осияние Его, коими свидетельствуется обитание Его в нас? Как возможно понять сие тем, которые ни разу не сознали в себе никаких проявлений, которыя удостоверяли бы, что в них совершилось возрождение, возсоздание, обновление и изменение, бывающее от Духа Святаго? Да и как возможно познать изменение, совершающееся в окрещенных Духом Святым, тем, которые еще не окрестились Духом Святым? Или как возможно видеть славу рожденных свыше, то–есть от Бога, тем, которые не родились свыше? И тем,