возможных заблуждений, прельщений, чтобы он не принял действие злой силы за действия Божественные, учит отличать первое от второго и немедленно отбрасывать вползающую в душу скверну. А что святой Григорий подчас обращает свое слово и к неискусным в деле спасения, об этом убедительно свидетельствует подразделение им всех подвижников на три категории: новоначальных — 'таковые довольствуются только началом'; им свойственна 'деятельность', средних — они достигают 'средней степени просвещения'; им следует опасаться впасть в беспечность, которая вернет их к прежнему — станут 'опять новоначальными', и совершенных — равных 'по делам' новоначальным и средним, но и они могут пасть и измениться 'в прежнее состояние, по причине беззаботности и самомнения'.
В учении о Триедином Боге и человеке святой Григорий выражает общее святоотеческое утверждение. 'Беспредельный Бог, — говорит преподобный Григорий, — во всем познается и постигается тройственно. Он все содержит и о всем промышляет чрез Сына во Святом Духе. И нет ни одного (Лица Святой Троицы), Которое бы вне или отдельно от других (Лиц) где-либо мыслилось, называлось и исповедовалось'. Святая Троица — простая, несложная Единица. 'Троица в Единице' — это почти дословное повторение утверждений святителя Григория Богослова. Личные, или, по преподобному Григорию Синаиту, 'неизменные и непреложные свойства Пресвятой Троицы' — это нерожденность, рожденность и исхождение. 'Отец — нерожденный и безначальный, Сын — рожденный и собезначальный, Дух же Святой — исходящий от Отца и подаваемый чрез соприсносущного Сына'. Аналогией Святой Троицы в человеке являются ум, слово и дух. 'Ум — Отец, слово — Сын, Дух же Святой — подлинно Дух'.
Человек создан по образу Святой Троицы — 'носит неясный образ невыразимой Троицы'. Своим преслушанием он воспринял смерть и тление — 'душа предала себя страстям', а тело 'уподобилось бессловесным скотам'. Выйти из этого состояния возможно через чистоту добродетелей и 'существенную мудрость созерцаний'. Добродетели есть трех видов: деятельные, естественные и Божественные. 'Деятельные (представляют результат) свободного избрания, естественные — внутреннего склада, Божественные — благодати'. Важнейших добродетелей всего четыре: 'мужество, благоразумие, целомудрие и правда'. На последнем Суде все унаследуют возмездие 'по своим делам'. 'У кого труды, у тех и награды'. Как награды, так и вечные наказания будут различны — сообразно 'навыкам и проявлениям страстей и добродетелей'.
'Начало добра — вера, в особенности же Христос — камень веры', — размышляет преподобный. Отыскивая эту веру, приобретая ее, 'монах вступает в глубину безмолвия', как бы уходит от всех собственных влечений во имя духовного единения с Богом. Характерное начало безмолвия есть 'удаление от обычных забот'. Основанием же его служат 'смирение и терпение'. Без этой основы 'проводящий безмолвную жизнь всегда имеет сверстницей своей беспечности — самомнение'. В свою очередь 'ничто столько не способствует сокрушению сердца и смирению души, как разумное уединение и совершенное молчание'.
Преподобный Григорий выделяет 'три добродетели безмолвия', которые друг друга порождают и охраняют. Это — воздержание, молчание и смирение. К упомянутым добродетелям безмолвника добавляется еще бодрствование, а 'богоугодных занятий' его указуется три: молитва, псалмопение и чтение. 'Названные добродетели, — заключает святой Григорий, — не только обнимают все (прочие), но и входят в состав одна другой'. Строг преподобный и к пище безмолвника. Лишь в десятый час с начала ежедневного подвига он разрешает подкрепиться — вкусить немного хлеба и вина. 'Из съестных припасов, какие найдутся, (позволительно) употреблять не столько, сколько прихотливо требует природа, но пользоваться (нужно) с самоограничением лишь предоставляемым Промыслом'.
Если началом безмолвия служит удаление от забот, то вершиной его является экстаз, 'восхищение ума к Богу'.
'Безмолвие рождает созерцание', — учит святой Григорий и рассуждает о богомыслии. Преподобный высоко ставит богомыслие, память о Боге, Едином дающем силу исполнить заветы Его (Втор. 8, 18). Истинный философ тот, кто имеет созерцательный ум, кто через созерцание соединился с Богом, стал Его другом, полюбил 'изначальную, творческую и истинную Премудрость выше всякой иной дружбы, мудрости и знания', кто 'явно и непосредственно в себе самом имеет сверхъестественное соединение с Богом'.
Предметов созерцания восемь:
1. Бог видимый, безначальный, несотворенный, причина всего существующего, Троичное Единое и пресущественное Божество.
2. Порядок и строй разумных сил.
3. Устройство существующего.
4. Домостроительное сошествие Слова.
5. Всеобщее воскресение.
6. Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
7. Вечные мучения.
8. Небесное Царство.
'Четыре (первых предмета созерцания) — прошедшие и уже бывшие и четыре (последних) — будущие и еще не осуществившиеся'.
Умная молитва
Основным занятием безмолвника-созерцателя служит умная молитва, то есть молитва ума, внутренняя молитва, постоянная молитвенная память о Господе нашем Иисусе Христе Сыне Божием, постоянное молитвенное обращение к Нему, соединение внутреннего человека с Его пресвятым именем. Святой Григорий ставит умную молитву выше всех деланий. Через молитву получается духовная мудрость. 'Премудрость есть сила умной, чистой, ангельской молитвы'. Молитва вселяет в человека чувствование Неба, согревает и радует ум, воспламеняет душу 'к невыразимой любви Бога и людей'. Она низводит на душу человека благодать Святого Духа. Через молитву 'приобретается всякое благо'. Поэтому 'разлучение' с ней безмолвника святой Григорий считает падением его.
Замечательно определение молитвы святым Григорием. Хотя оно и пространно, но его следует привести полностью, ибо оно наилучшим образом обнаруживает то, какое содержание в ней видит святой отец Церкви. 'Молитва, — говорит он, — есть проповедь апостолов, действие веры, лучше же — вера непосредственная, непоколебимость надеющихся, проявляемая любовь, ангельское движение, сила бесплотных, дело и веселие их, Евангелие Божие, извещение сердца, надежда спасения, знак освящения, символ святости, познание Бога, откровение Крещения, очищение купели, обручение Святого Духа, радость Иисусова, веселие души, милосердие Божие, знамение примирения, печать Христова, луч разумного солнца, утренняя звезда сердец, утверждение христианства, выявление Божия примирения, благодать Божия, премудрость Божия, или, лучше, начало премудрости в себе, Божие явление, занятие монахов, образ жизни безмолвников, причина безмолвия, признак ангельского строя жизни. И что говорить много, — молитва есть Бог, производящий все во всех, потому что одно — действие Отца, Сына и Святого Духа, совершающего все во Христе Иисусе'. Уже у новоначальных молитва есть 'как бы огонь радости', исторгающийся из сердца, а у совершенных — как свет благоухающий, 'действующий (в душе)'.
Началом умной молитвы служит таинственное 'действие, или очистительная сила, святого Духа' в единстве с таинственным 'священнодействием ума'. Признаки начала ее у разных людей, 'которые ищут правильно', бывают различные: у одних 'как восходящий свет', у других 'как трепетная радость', а у иных как смешение радости и страха (трепета), как 'неописуемое сокрушение', мир и любовь ко всем, движение 'живого сердца', биение и дыхание Духа, 'невыразимо обращающегося от нас к Богу'.
Середина умной молитвы — действие озаряющей силы Святого Духа — 'просветительная сила и созерцание'. Эту стадию успешно проходит молчальник, предавшись усердному молитвенному подвигу.
Последняя, самая высокая стадия умной молитвы — 'экстаз и восхищение ума к Богу'. Описывая сие, святой Григорий свидетельствует: 'Изумление есть полное возвышение сил души к познанному, свойственному великолепной славе (Божества). Или еще: изумление есть чистое и всецелое устремление ума к пребывающей в свете беспредельной силе. Экстаз же представляет не только восхищение к небу
