[318]
'Прилагаемая брошюра': Mein Leben. Autobiographische Skizze des jungen Nietzsche, Frankfurt a. M. 1936. С дарственной надписью: 'С сердечным приветом. Ваш Мартин Хайдеггер. Май 1936'.
[319]
Лекция о Шеллинге вышла в свет под заголовком: Schellings Abhandlung uber das Wesen der menschlichen Freiheit (1809). Hrsg. von Hildegard Feick, Tubingen 1971; GA Bd. 42: Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Hrsg. von Ingrid Schu?ler, Frankfurt a. M. 1988.
[320]
После войны Хайдеггер рассказывал своему сыну Герману, что на это письмо от 16 мая 1936 г. он так и не получил ответа. Поэтому он и не писал больше Ясперсу, а только посылал ему свои публикации. Странным образом набросок письма Ясперса помечен тем же числом: 16 мая 1936 г.
[321]
Сохранилось в архиве Ясперса только в черновом варианте, однако без пометки 'не отправлено'.
[322]
В черновике письма есть вычеркнутый фрагмент: 'Чтобы все-таки немного сказать о себе: физически я живу на пределе; малейшие напряжения — даже поездки — выводят мое тело из строя. В настоящее время я вполне в форме. Год назад с июля по октябрь, а также в по-следующие недели до самого Рождества я часто болел: озноб, кровотечения, — но все опять обошлось. Характер работы над Ницше позволяет заниматься ею в постели, так что каникулы не были потеряны'.
[323]
В летнем семестре 1936 г. Ясперс вел семинар по Ницше.
[324]
В архиве Ясперса сохранилось в черновом варианте с пометкой 'не отправлено'.
[325]
9.10.1942 Хайдеггер переслал Ясперсу свою статью 'Учение Платона об истине' ('Platons Lehre von der Wahrheit', Sonderdruck aus dem Werk: 'Geistige Uberlieferung'. Das zweite Jahrbuch, Berlin 1942, S. 96— 124. Снабжено посвящением: 'С сердечным приветом. M. Хайдеггер. 9. X. 42'.
[326]
Heidegger M., Holderlins Hymne 'Wie wenn am Feiertage…', Halle a. d. S. o. J. (1941). С посвящением: 'С сердечным приветом. Ваш Мартин Хайдеггер'.
[327]
Очевидно, письмо [123] от 16. 5.1936 г. Хайдеггера Ясперсу. Другое 'дружеское подтверждение о получении' в архиве Ясперса не найдено. ~ Еще в зимнем семестре 1936/37 г. Хайдеггер сформулировал свои принципиальные возражения против Ясперсовой интерпретации Ницше; сделано это было в лекции 'Ницше. Воля к власти как искусство' (GA Bd. 43, S. 26): '…Ясперс подробнее [нежели Альфред Боймлер] останавливается на учении Ницше [о вечном возвращении] и видит, что здесь мы имеем дело с важнейшей мыслью Ницше. Однако Ясперс не вводит эту идею в сферу основного вопроса европейской философии, несмотря на речь о бытии, а значит, не связывает ее реально с учением о воле к власти.
Основанием для этой отнюдь не самопонятной позиции является то, что для Ясперса, говоря со всей остротой, философия вообще невозможна. По сути, она есть 'иллюзия', служащая задачам нравственного просветления человеческой личности. Философские понятия лишены собственной, а тем паче той настоящей истинной силы сущностного знания. Поскольку Ясперс уже не воспринимает суть философского знания всерьез, для него нет и никакого действительного вопрошания. Философия становится морализирующей психологией экзистенции человека. Для этой позиции, несмотря на все ее усилия, с необходимостью остается
закрыта возможность когда-либо проникнуть, вопрошая, в философию Ницше'.
В лекции 1940 г. 'Ницше. Европейский нигилизм' (Nietzsche: Der europaische Nihilismus // GA Bd. 48, S. 28, Anm.) Хайдеггер излагает свои критические замечания еще подробнее:
'Основные недостатки книги Ясперса о Ницше. что он вообще пишет подобную книгу; что он не различает исторических этапов в трудах Ницше (не одного лишь исторического развития) и без разбора выхватывает фрагменты из работ ранних лет и трудов позднего периода, пристегивая их друг к другу; что он 'релятивирует' принципиальные воззрения Ницше, которые суть не частные мнения философа, а необходимости европейской метафизики, и утверждает, будто сам Ницше считал их верными лишь ограниченно, вероятно в качестве шифров; что всему этому он противопоставляет экзистенциальный субъективизм с богословско-христианским налетом и, таким образом, не подготавливает решения и даже не распознает, каким решением в истории истины бытия является сам Ницше'.
