в центр круга. Он осторожно кладет этот конец на землю и продолжает петь. Затем медленно и очень осторожно начинает вытаскивать веревку из рук сидящих в кругу людей, укладывай ее на земле внутри круга во все расширяющуюся спираль. В процессе этого шаман может испытать волны отчаяния, несчастливое состояние и боли, перекатывающиеся через него, когда он медленно кладет на землю связанные табачные галстуки. Он чувствует боль, которую он убирает от людей, сидящих в кругу. Это может быть очень захватывающим переживанием. Когда, наконец, последний конец цепи табачных галстуков оказывается на земле, шаман продолжает петь свою песню-силы, чтобы защитить самого себя. Затем он на коленях медленно и осторожно свивает спираль в клубок, начиная с наружного конца. Когда он это делает, он может испытывать интенсивные боли, страдания и чувства несчастливости членов группы.
Как только шаман заканчивает, он поднимает с земли клубок и несет его, держа подальше от себя на вытянутой руке, быстро уходя от круга, подальше от круга не менее чем на четыре мили. Здесь он разматывает клубок и развешивает галстуки на каком-нибудь дереве. Он закрывает глаза, отталкивает от себя силу, окружающую дерево и немедленно уходит. Остальные могут наблюдать, как он это делает, на расстоянии. Затем они все могут вернуться в свою родную местность, сесть вместе в круг и, держась за руки, петь свою песню-силы.
СТАНОВЯСЬ ПАЦИЕНТОМ
Один из методов шаманского врачевания — это становление пациентом. Этому методу меня научил индийский шаман Салиш из штата Вашингтон. Как и при других методах удаления вредных вторгшихся духов шаман должен практиковать этот метод только, если он полон силы, ибо при этом он берет на себя силы, вредящие пациенту. Невидимый плащ силы, окружающий шамана предотвращает вторжение в него духов.
Путь к применению этого подхода следующий. Сначала шаман обсуждает с пациентом природу этой боли или болезни. Он узнает все, что только может о том, как чувствуется эта болезнь или боль и развивает в себе чувство, какое должно быть в этих условиях. Он расспрашивает пациента о первом припадке, узнавая о всех обстоятельствах, которые были замечены пациентом в это время. Затем он продолжает расспросы, чтобы узнать, что представляет из себя пациент, каковы его взгляды на жизнь, какие у него проблемы и надежды. Другими словами, шаман делает все возможное, чтобы узнать как бы он чувствовал себя, если бы был пациентом. Эта работа в противоположность психоанализу, как правило занимает только несколько дней, в зависимости от умения шамана и его отношений с пациентом.
Когда шаман удовлетворен тем, насколько он может отождествиться эмоционально с пациентом, он бывает готов предпринять критическую фазу акта врачевания.
В это время шаман и пациент уходят в дикую местность, лишенную человеческого жилья. Шаман трещеткой и пением песни-силы будит своего духа-защитника, чтобы тот ему помогал. Во время этой фазы пациент спокойно сидит с ним рядом. Когда шаман чувствует себя полным силы, он и пациент медленно раздеваются и меняются одеждами. Когда шаман одевает каждую часть одежды пациента, он сосредотачивается на том, чтобы принять на себя страдания и огорчения пациента, и присвоить себе личность пациента. В момент, когда шаман надевает на себя последнюю часть одежды и должен начать чувствовать, что он и есть пациент.
Теперь шаман и пациент начинают плясать под аккомпанемент трещетки шамана. Шаман подражает каждому движению и жесту пациента, чтобы стать им. Затем, когда шаман почувствует, что его сознание изменяется, он упирается руками в тело пациента, пока не почувствует, что он взял в себя все, что необходимо для пациента, и всю ту часть страдания пациента, которую как он чувствует, он может безопасно нести. Если все сделано правильно, шаман почувствует волны нездоровья или боли, перекатывающиеся через него.
В этот момент шаман убегает на несколько сот фунтов в необитаемую дикую местность, останавливается и протягивает руки вперед. Он со всей силой изображает 'отбрасывание прочь' болезненной агрессивной силы, которая вредила пациенту, а теперь лежит на нем. Действительными физическими движениями рук и с звуками, которые вырывались бы из шамана, он бросает приносящую вредную силу в далекое небо к горизонту, изо всех своих сил.
Этот процесс изгнания может занять несколько минут или больше. Шаман узнает, когда он закончится по чувству того, уйдут из его тела страдания пациента и его личность. Шаман почувствует себя очищенным и расслабленным.
Теперь он возвращается к пациенту и они снова обмениваются одеждами. Шаман заканчивает работу пением песни-силы и стоя вместе с пациентом в дыму костра, содержащего дикий шалфей или ветки кедра для завершения очистки.
Вариант этой техники, особенно для целей демонстрации может быть применен группами в мастерских. Сначала группа идет в дикую местность, необитаемую человеком. Доброволец сидит в центре круга участвующих и подвергается короткое время расспросам всей группы. Каждый участник задает один вопрос, касающийся того, как пациент переживает боль или болезнь, условий появления этой болезни. Того, что нравится или не нравится пациенту или чего-нибудь другого, что поможет ему стать подобным пациенту. При этом упражнении не желательно, чтобы кто-нибудь их участников не-шаманов индивидуально взял на себя слишком много той силы, которая вредит пациенту. Процедура, которая будет описана, позволяет каждому из них взять только малую часть вредной агрессивной силы, столько, чтобы не повредить самим себе. Важно, чтобы ведущий группы сказал тем участникам, которые не чувствуют в себе силы, не принимать участия, но быть просто зрителями.
Затем пациента просят плясать, как ему захочется. Члены группы трясут трещетками и бьют в барабан все время приспосабливая свой темп к пляске. Желающих просят подражать всеми возможными способами пляске пациента, танцуя самим рядом. Следует передразнивать каждое движение пациента.
Когда каждый из танцоров доходит до точки, в которой он чувствует, что он до известной степени стал пациентом, он должен только бегло дотронуться до пациента, снять с него немного агрессивной силы и отбежать прочь на несколько сот футов, стать лицом к дикой местности и отбросить силу прочь от себя, как было описано ранее.
Когда все танцоры проделали это и чувствуют себя очищенными, они возвращаются в группу и обнимают пациента. Все объединяются, чтобы образовать круг силы, держась за руки, включая в него пациента и группа поет песню-силы. /В последствии может быть предпринято путешествие для возврата животного-силы пациенту/.
Очевидно эта техника имеет интересное сходство с психоанализом, включая принцип контрпередачи и является иллюстрацией того, как шаманские приемы часто предвосхищают аспекты методов лечения только недавно разработанных на Западе.
Этот метод также распространен среди бушменов Южной Африки, чьи шаманы:
— … кладут свои мгогообещающие руки с обоих сторон груди этого человека или туда, где помещав тся болезнь. Они легко дотрагиваются до человека или чаще вибрируют руками у самой поверхности кожи. Временами врачеватель обвивает своим телом человека, натирая своим потом больного, которому приписываются врачебные свойства. Болезнь втягивается во врачующего. Затем последний изгоняет болезнь из своего собственного тела, стряхивая ее в пространство своей руки, причем его тело дрожит от боли.
При лечении Кунг шаман вытаскивает болезнь с мрачными потрясающими землю стонами и воем, указывающими на боль и трудность врачевания. Работа продолжается несколько часов.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
