[22]
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — С. 866–867.
[23]
Там же. — С. 867.
[24]
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — С. 866.
[25]
Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 482.
[26]
Там же.
[27]
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — С. 865.
[28]
Там же. — С. 866.
[29]
Там же.
[30]
По замечанию А.И. Сидорова, в «Очерках античного символизма и мифологии» А.Ф. Лосеву «удалось уловить и обозначить ряд сущностных аспектов “исихастских споров” ХIV в.» и вскрыть их «глубинную подоплеку» (Сидоров А.И. Архимандрит Киприан Керн и традиция православного изучения поздневизантийского исихазма // Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. — М., 1996. — С. ХХХI).
[31]
Бибихин В.В. Ук. соч. — С. 228.
[32]
Там же.
[33]
Один из вариантов «символа веры» имяславцев, в формулировке А.Ф. Лосева, звучит: «… в имени Божием пребывает энергия Бога, неотделимая от Его сущности… Имя Божие — это Сам Бог» (Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 231).
[34]
Там же. — С. 285.
[35]
Мейендорф И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. — СПб., 1997. — С. 393.
[36]
Лосев А.Ф. Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. СПб., 1997. — С. 11.
[37]
