Там же.
[38]
Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 288. О «мистической диалектике» см.: Там же. — С. 283.
[39]
Там же. — С. 259.
[40]
Там же. — С. 284.
[41]
Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — М., 1994. — С. 230.
[42]
Лосев А.Ф. Имя. — С. 49.
[43]
Лосев А.Ф. Имя. — С. 45.
[44]
Там же. — С. 14.
[45]
Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 284.
[46]
Там же. — С. 291.
[47]
Лосев А.Ф. Имя. — С. 15.
[48]
Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 296.
[49]
Бибихин. Ук. соч. — С. 232.
[50]
Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 241.
[51]
Из многочисленных определений Имени Божия в категориях энергии, приведем лишь одно, где Лосев прямо ссылается на патристическую традицию: «… Имя Божие, если употребить всегдашний патристический термин, есть энергия сущности божественной, или явленный и познанный лик Божества… Имя Божие есть то в Боге, что мы знаем, различаем, называем и формулируем о Нем, и так как Бог един, то эта явленная сторона в Нем есть не что иное, как Он Сам или, точнее, этот явленный момент в Нем, в котором Он присутствует весь целиком, т. е. Имя Божие есть энергия Его сущности» (Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 375).
[52]
Там же. — С. 236. А.Ф. Лосев постоянно стремился к поискам все более точных формулировок имяславского учения об Имени Божием, уточняя виды энергий и их иерархию. Приведем некоторые из
