Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)

нисана, что само по себе спорно. Оппоненты, опиравшиеся на хронологию синоптиков, могли ответить на это возражение аналогичным.

379

Тот же самый аргумент приводится в отрывках из Ипполита в Chronicon Paschale. Но по поводу учения о том, что Иисус был истинным Пасхальным Агнцем, соглашались все церкви.

380

Так справедливо полагают Баур (р. 163 sq.) и школа Тюбингена.

381

Так считают Вейтцель, Стейтц и Лехлер, возражая Бауру.

382

В процитированном выше отрывке из «Философумен» и фрагментах из «Пасхальной хроники».

383

Епифаний действительно говорит о разных мнениях среди квадродециманов (Haer. L. cap. 1–3 Contra Quartadecimanas), но не упоминает о практике вкушения пасхального агнца или какой–либо разнице в хронологических представлениях о смерти Христа.

384

Eusebius, Я. V. 23–25.

385

?????? ????????, в значении 'звезды' используется в Ер. ad Diog. 7; Justin Dial., с. 23 (?? ??????? ????????).

386

? ??? ?????? ??? ?????? ????????. См. Ин. 13:25; 21:20. Эти слова, как полагает Ренан (Marc–Aurele, р. 196, note 2), означают, что Поликрат считал Евангелие от Иоанна подлинным.

387

?? ???????. Об этом необычном выражении, которое, вероятно, является фигуральным указанием на святость священника, см. т. 1, подстрочное примечание в конце §43.

388

Euseb. V. 24 (ed. Heinichen, I, p. 250 sqq.).

389

Вероятно, он является автором гомилии Псевдо–Киприана, направленной против игроков в кости (De Aleatoribus), которая написана в тоне папской энциклики.

390

В третьем фрагменте, обнаруженном Пфаффом, вероятно, из его книги против Бласта. См. Opera, ed. Stieren, I. 887.

391

В синодальном послании от отцов церкви, принимавших участие в Никейском соборе, к церквям Египта, Ливии и Пятиградия (Сократ, U.E. I, с. 9) говорится: «Мы с удовлетворением также хотим сообщить вам, что пришли к единому мнению по поводу священного праздника Пасхи… что все братья на Востоке, до сих пор соблюдавшие праздник в то же время, что иудеи, теперь будут делать это в согласии с римлянами и нами и со всеми, кто с древних времен отмечал Пасху в тот же период, что и мы». Евсевий сообщает (Vita Const. III. 19), что особенно провинция Азия признала это постановление. Он полагает, что только Бог и император Константин могли устранить это зло — две отличных друг от друга традиции празднования Пасхи.