Трастевере и практически сразу же отвезен на ближайшее кладбище на Виа Аурелия. Норткоут и Браунлоу (I. 497 sqq.) сомневаются в том, что Ипполит рассказывает о Каллисте, но без веских на то причин.
Eusebius, ?.?. III. 18. Де Росси утверждает, что существовало две христианки Домитиллы, и отстаивает свое мнение, возражая Моммсену. См. «Bulletino», 1875, pp. 69–77, и Mommsen, Corp. Inscript. Lat.y tom. VI, p. 172, цитируется в Northcote and Brownlow. I. 86. См. также Mommsen, «The Contemp. Review», XVII. 169 sq.; Lightfoot, Philippians, p. 22; S. Clement of R.t 257.
См. иллюстрацию в Northcote and Br. I. 182; полностью о Петронилле — pp. 122, 176–186.
Acta Sanct. Maii, III. 11.
См. также список в N. and Br. I, pp. xx–xxi, и Smith and Cheetham, I. 315.
Любопытные споры об этих окрашенных кровью сосудах еще не закончены. Химический анализ не дал однозначных результатов. Совет по обрядам и реликвиям в 1668 г. решил, что phiolae cruentae или ampullae sanguinolentае представляют собой сосуды для крови мучеников, и Пий IX подтвердил это решение в 1863 г. Против этого решения возразили выдающиеся римские ученые Мабиллон, Тиллемон, Муратори, иезуит отец Де Бук (De phialis rubricatis, Brussels 1855), но его снова поддерживают, хотя осторожно и в весьма ограниченной степени, Де Росси (III. 602), Норткоут и Браунлоу (II. 330–343) и Ф. К. Краус (Die Blutampullen der rom. Katakomben, 1868, и Ueber den gegenw. Stand der Frage nach dem Inhalt und der Bedeutung der rom. Blutampullen, 1872). См. также Schultze, Die sogen. Blutgloserder Rom. Kat. (1880) и Die Katakomben (1882, pp. 226–232). Роллер полагает, что сосуды содержали благовония или, возможно, вино причастия.
Ренан относит самые древние скульптуры к концу III века: «Les sarcophages sculptes, representant des scenes sacrees, apparaissent vers la fin du IIIe siecle. Comme les peintures chretiennes, ils ne s'ecartent guere, sauf pour le sujet, des habitudes de l'art paien du meme temps» {Скульптурные саркофаги с изображением священных сцен появились около конца III века. Как и христианская живопись, они совсем не отличаются от образцов языческого искусства того времени, разве что сюжетом}. (Marc–Aurele, р. 546). См. также Schultze, Die Katak. 165– 186, особенно девятую часть великого труда Джона Генри Паркера, Tombs in and near Rome, 1877.
См. фотографии в Parker, Part IX, Nos. 209, 210, pp. 41–42.
См. фотографию в Parker, I.c., Plate XIII; также в Lundy, Мопит. Christianity, p. 112.
Составлено под руководством профессора Пайпера (ученика Неандера), который еще до Де Росси начал с научной точки зрения изучать могильные памятники и надписи. См. его Monumental Theology и его очерк Ueber den kirchenhistorischen Gewinn aus Inschriften, в «Jahrbucher f. D. Theologie», 1875.
Де Росси относит некоторые из них к I веку, но Ренан (Marc–Aurele, р. 536) утверждает: «Les inscriptions chretiennes des catacombes ne remontent qu'au commencement du IIIe siecle» {Христианские надписи в катакомбах относятся самое ранее к началу III века}.
? расе; ?? ?????? (часто встречается и на иудейских кладбищах как shalom).
