языка, исключая некоторые случаи авторского акцентирования текста.
Работы, помещенные в сборник, расположены с соблюдением хронологического принципа их выхода в сет.
Выражаем глубокую благодарность Н. К. Гаврюшину, рецензировавшему рукопись сборника, а также А. Г. Вашестову за ценную помощь в работе над примечаниями.
Список принятых сокращений
БТ — «Богословские труды»
БЧ — «Библиотека для чтения»
ВВ — «Вестник воспитания»
BP — «Вера и разум»
ЖМНП — «Журнал министерства народного просвещения»
КДА— Киевская духовная академия
MB — «Московские ведомости»
ОЗ — «Отечественные записки»
ПО — «Православное обозрение»
П. Д. — Памфил Данилович
PC — «Русское слово»
С — «Современник»
СЛ — «Современная летопись»
ТКДА — «Труды Киевской духовной академии»
ФЛ — «Философский лексикон»
Это первая публикация Юркевича, хотя в ней автор предстает вполне зрелым мыслителем. Вскрывая противоречие между фило софскими учениями Платона и Аристотеля, русский философ отдает предпочтение платонизму и на протяжении всей своей жизни остается его приверженцем. Платоновское понимание идеи, по его мнению, поднимает философию на уровень действительных познавательных актов, а не является сферой человеческих желаний и неопреде ленных стремлений духа, как это утверждают положительная наука и современное Юркевичу естествознание. Характеризуя развитие понятия идеи в философии нового времени, Юркевич остановился на вопросе о месте и роли платоновской идеи в системах Декарта, Спинозы, Мальбранша, Фихте и Гегеля. Высокая оценка последнего сопровождалась и критическими замечаниями. В статье уже чувствуется, что зарождение критического отношения Юркевича к гегелевской системе основано на всевозрастающем интересе к философскому учению Канта; свои выводы по этому вопросу Юркевич сформулирует в поздней работе «Разум по учению Платона и опыт по учению Канта».
Текст публикуется по единственному прижизненному изданию. ЖМНП. 1859. № 10. С. 1—35; № 11. С. 87—125.
С. 18…. некоторые психологи пытаются изъяснять все формы,,, Юркевич имеет в виду представителей школ структурной и функциональной психологии, сформировавшихся в борьбе с интроспективной психологией и получивших распространение в первой половине XIX в. Являясь в целом сторонником теории, восходящей к учениям Декарта и Локка, Юркевич был наиболее близок к геш–тальтпсихологии, к ее фундаментальному положению о том, что внутренняя системная организация целого определяет свойства и функции образующих ее частей.
С. 24. «Если бы небо не имело рассчитывающего ума.,. — древ нее китайское изречение, заимствованное Юркевичем из соч. А. Шопенгауэра «О воле в природе» (гл. «Синология») / Шопенгауэр А. О воле вприроде. Исследование со стороны эмпирических наук. ?., 1S86. С. 125.
С. 25. Софокл — духовнейший из поэтов древности… — интерес к творчеству Софокла характерен для немецких романтиков. См., в частности, «Историю поэзии греков и римлян» Шлегеля. / Ш л егель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М., 1983. Т. 1. С. 147—151.
С. 26. «Рождение есть дело Божие…» — букв.: «…рождение и зачатие суть проявления бессмертного начала в существе смертном». /Платон. Пир, 207а.
С. 31. «Природа ничего не делает даром…» — см. Аристотель. О душе. 432 в, 22.
С. 34…. период картезианской философии. — Характерной особенностью философии картезианской школы является жесткое проведение принципа дуализма души и тела и активное привлечение рационалистически–математического метода. В своих крайних формах картезианство переросло в окказионализм (Гейлинкс, Мальбранш).
До Лейбница, которого монада не имеет окон… — см. «Монадологию» Лейбница, § 7 / Лейбниц Г. В. Соч. В 4 т. Т. 1. С. 413.
С. 41. cogito ergo sum —я мыслю, следовательно существую — знаменитое положение из «Первоначал философии» Декарта (1,7,9)/ Декарт Р. Соч. В 2–х тт. М, 1989. Т. 1. С. 316.
С. 48. Мир полагается и существует в я, чрез я и для л. — Юркевич воспроизводит основоположение сочинения И. Г. Фихте «Основы общего наукоучения».
С. 49. Для Гегеля философия тем отличается… — С другой стороны, философия понималась Гегелем как филиация идей, именно на таком принципе он построил свои «Лекции по истории философии»
С. 50. Спиноза говорит.., — термин ideatum у Спинозы — предмет или содержание идей как мысленных сущностей. / Спиноза. Избр. произв. в 2–х тт. М., 1957. Т. 1. С. 269.
С. 59. Если материализм развился исторически из философии Гегеля… — Весьма распространенная мысль о том, что система Гегеля послужила одним из источников развития материалистической философии. Например, Ю. Ф. Самарин писал в «Письмах о материализме» о Гегеле: «Когда, дойдя до Sein, до бытия и не видя возможности тронуться е места, он… припоминает, что есть на свете бытие определенное в пространстве и во времени, целый мир действительности, Dasein (о котором он не знает и не вправе знать), он точно так же оттолкнул от себя ногою мир видимой и осязаемой действительности, как материалист оттолкнул от себя мир духа, другую действительность». /Самарин Ю. Ф. Соч. В 12 т. Т. 6. М., 1887. С-546— 547
С. 57. Самодвижение, саморазвитие — Это положение гегелевской философии наиболее полно рассматривается им в «Науке логики» (Кн. II. «Учение о сущности», отдел 3–й «Действительность», гл. 1 «Абсолютное»),
С. 65. Посему теософия, как материализм… —Б 1815 г. Шеллинг приступил к разработке «философии откровения» и «философии мифологии», объединенных им в систему «теософии», посредствующей между знанием и верой. Согласно ей, философия не может решить свои задачи на основании рационалистического или религиозного методов, а лишь в системе «теософии», прозревая их содержание в жизненном порыве мистического характера.
Этот трактат по библейской психологии, в котором Юркевич признает за Божественным Откровением значение важного источника многих философских построений, занимает особое место в его теоретическом наследии. Обычно Юркевич проводил четкое разграничение между богословием и философией, но здесь он предстает как богослов и философ одновременно. Следуя традиционной схеме богословского трактата, Юркевич разворачивает ряд аргументов от Священного писания, затем ссылается на авторитет отцов церкви, чтобы перейти к сугубо философской аргументации. Юркевичу удалось развернуть целую философско–антропологическую концепцию о сердце как определяющей основе человека, его физической и духовной жизни. С темой сердца в этой работе тесно сопряжена тема любви. Для существования живой нравственности, согласно Юркевичу, требуется «светильник и елей», и по мере того как в сердце человека иссякает елей любви, светильник гаснет. Вывод философа таков: нравственность обусловлена метафизическим отношением любви сердца к добру.
