7. С. 241—242.
mysterium magnum мистиков — великая тайна (лат.).
С. 126. Так и думали философы, о которых говорим мы… — Юркевич часто обращался. к философским идеям картезианской школы, А. Гейлиькс говорит о Боге и его атрибутах и «Истинной метафизике» («Metaphysica vera», 1691), ?. Мальбранш пытался преодолеть декартовский дуализм. Согласно ему, Бог есть высшая посредствующая среда между духом и внешним миром. Труды картезианцев оказали решающее влияние на формирование учения о «психофизическом параллелизме».?!
ex nihilo nihil fit —из ничего не бывает ничего (лат.).
С. 132…. чистая материя… есть ничто, небытие. — Наиболее полно учение о материи как небытии изложено в «Пармениде» Платона.
См. 132. Мы не будем следить за сочинителем; как он доказывает… —см.: Т. 7. С. 247.
С. 134. Метафизическое ?? ??? ??? (греч.) — одно всеединое. формула, восходящая к Ксенофану; das Eine All Гегеля.
Геометрия разлагает круг… — Т. 7. С. 269.
С. 135—136. «Предлагается, например, головоломный вопрос…» — Т. 7. С. 264.
С. 140…. доктор Гуфеланд — знаменитый врач, автор столь популярной ныне «Макробиотики», К. В. Гуфеланд являлся активным противником френологических теорий.
С. 141. Мнение Чернышевского о Шопенгауэре, Фихте–младшем к Фрауэнштедте — см.: Т. 7. С. 226.
Философ–идеалист X. М. Ю. ? ? а э н ш ? е д ? известен, в частности, своей полемикой с Л. Бюхнером — см. его «Der Materialismus Eine Erwiderung auf d?r L. Buchners «Kraft tmd Stoff».
с. 141—144. Цитата из Шопенгауэра— см.: Шоп ен г а у эр ?. Мир как воля и представление. Соч., Т. II, М., 1901. С. 53—55.
С. 146. Психолог Бенске говорит… — Б е н е к е, считавший важнейшей наукой эмпирическую психологию, был активным противником метафизики; своим соч. «Прагматическая психология» внес вклад в развитие субъективно–идеалистической концепции виутрги–него опыта.
Когда Улисс возвратился на родину. см. эпизод возвращения Одиссея: Од., XVII, 290—327.
С. 148. В психологии отцов церкви… эта способность называется логосом — Логос, собственно, «слово», «речь», «смысл», как онтологический термин вошел из античности в средневековую философско– богословскую культуру как «слово, адекватно выражающее какую?либо мысль и потому от нее неотделимое» (А. Ф. Лосев). Учение о Логосе, развитое неоплатониками, было воспринято отцами церкви как воплощение сына Божия, посредствующего между Богом и людьми.
С. 149. Наш сочинитель говорит… — Т. 7. С. 276.
С. 150. Гете сказал, что один человек может различать — см. ге–тевский «Очерк учения о цвете». // Гете. И. В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 130.
С. 151. Бенеке говорит, что… — это рассуждение Бенеке находится в гл. IV «О некоторых особенно важных группах и родах представлений. О нашем Я, §§ 32—35 соч. Бенеке Ф. Э. Основания психологии и логики. СПб., 1871. С. 118—128.
С. 153. Лейбниц сказал, что только животные суть чистые эмпирики… — Лейбниц Г. В. «Введение к новым опытам о человеческом разумении». // Соч., Т. 2. С. 50.
С. 154…. сочинитель доказывает присутствие мышления и животных… — Т. 7. С. 278.
С. 155. «Мышление состоит в том…» — Т. 7. С. 277.
С. 156. Сочинитель говорит, что мнение, будто бы животные не способны к умственному развитию… — см. Т. 7. С. 275.
С. 158. «Привязанность собаки вошла в пословицу»… — Т. 7. С. 281.
С. 159. Инстинкты, говорит Кювье,… — см. его Sur Tinstinct et Tintelligence des animaux. P., 1841. В трудах Ж. Кювье, помимо фундаментальных разработок в области палеонтологии, сравнительной анатомии и систематики, содержались теории общефилософского характера, как, например, «принцип корреляции частей организма».
С. 162. «Человеческой натуры нельзя тут ни бранить за одно, ни хвалить за другое…» — Т. 7. С. 264.
С. 163. Там же.
С. 166…. еще древние признавали справедливость главною добродетелью.. — см.: Платон. Законы ХПс сл.; Аристотель. Ни–комахова Этика. 1103 а5.
С. 167. «Если, например, кто?нибудь отказывает свое наследство…» — Т. 7. С. 286.
С. 171…. против морали ригоризма —?. е. непреклонного соблюдения строгих принципов нравственности.
С. 172…. брамаиЗм очень последовательно пришел к убеждению, что быть человеком —грех и неправда… — Знакомство Юркевича с восточными религиозно–философскими построениями опосредовано работами А. Шопенгауэра. См.: Шопенгауэр А. О четверном корне закона достаточного основания. М., 1886. С. 122—123.
С. 173. Подобным образом говорит Спиноза… — Проходящая через все творчество Спинозы мысль о том, что «высшее благо для души есть познание Бога» «Этика», гл. IV. // Спиноза Б., Т. 7. С. 543.
С. 174…. для него удовольствие, как говорит Тренделленбург, есть торжество цели или идеи. — Немецкий философ и логик ?. ?. ?ренделленбур г, выдвинувший концепцию т. наз. органического мировоззрения, развивает эту мысль в соч. «Естественное право на этическом основании» («Naturrecht auf dem Grunde der Ethik». 2Aufl. Leipzig, 1868).
Утилитаризм в нравственности есть то же, что фетишизм в рели гии. — Юркевич удачнв отмечает общность между магическим прак тицизмом фетишизма и этическим учением утилитаризма, имевшим своей основной задачей достижение пользы и благополучия индивида. Основателем утилитаризма считается И. Бентам, сочинения которого пользовались широкой популярностью в России.
С. 176. «действительным источником совершенно прочной пользы…» — см.: Чернышевский, Т. 7. С. 292.
С. 177. «Вообще надобно бывает только всмотреться…» — там же. С. 283.
С. 178. Английские философы находили в человеке… — Характерной особенностью английской философии была ее обращенность к человеку. Таковы, например, работы Т. Гоббса «О человеке», Дж. Локка «Опыт о человеческом разуме», «Трактат о человеческой природе» Д. Юма.
«Нельзя отрицать, не делая величайшей нелепости…» — цитата из IX гл.«Исследования о принципах морали». См.: Юм Д. Соч. в 2–х тт. Т. 2. М, 1965. С. 314.
С. 181. Человек начинает свое нравственное развитие из движений сердца… — Юркевич продолжает развивать тему «философии сердца» — см. предыдущее сочинение.
…сверхдолжные дела у святых — согласно католической доктрине, церковь с предстоящими святыми обладает определенным запасом добрых дел, которые позволяют обеспечить спасение грешников. Отсюда м. пр. проистекает институт индульгенций.
С. 184. «. У. на челе его высоком не отразилось ничего» — см.: М. Ю. Лермонтов. «Демон» / Избр. в 2–х тт. Т. 1. М., 1967. С. 410.
С. 186. Он говорит: — см.: Чернышевский. Т. 7. С. 283.
С. 189. «Друг, проводящий целые недели у постели больного друга…» — Т. 7. С. 285.
С. 190. Эти статьи действительно принадлежат к философии реализма… — Термин «реализм» весьма многозначен. В самом общем значении реализм утверждает наличное бытие действительности, лежащей вне сознания. В средневековой философии реализм сформировался как утверждение реальности общих понятий в споре об универсалиях. В XIX в. широкое распространение получил т. наз. наивный реализм, полагающий, что мир вещей таков, каким мы его воспринимаем. Парадокс философских споров Юркевича и Чернышевского состоял в том, что оба они относили себя к философии реализма с той разницей, что реализм Юркевича имел корни в платоновском реализме понятий, а реализм Чернышевского — в философии наивного реализма.
Статья является исследованием о месте и роли материализма в западноевропейской мысли XIX в., а также об отношении материализма к метафизике вообще. Научность материализма, по мнению Юркевича,
