видно какой стороной оно разбилось и ушел бы, посмеиваясь. На первый взгляд такие действия и подобные высказывания заставляют нас предположить, что у этих людей не все в порядке с головой. Если вы мыслите как европеец, то сейчас вы в полном недоумении. Вы не понимаете для чего я это все рассказываю и тем более не понимаете смысла, который вложили эти монахи в свои слова и действия. И тут на сцену выступает Сэкида Кацуки, который описывает техническую сторону работы с коанами и мантрами. Оказывается, что тут все совсем не просто и если пройти предложенный авторами путь, то вы увидите глубокий смысл в действиях монаха, разбившего яйцо и в словах монаха, который хотел убить Будду после его рождения и слов, которые он произнес. При этом разбивание яйца об стену, это только один из возможных вариантов поведения монаха. На самом деле его реакцию невозможно предсказать. Ибо в его действиях нет стандартной логики или нет мышления европейца. А под категорию «европеец» в данном конкретном случае, как можно легко догадаться, подойдут и китаец, и японец и кореец. Цвет кожи и место рождения не играют никакой роли. Важно лишь мышление. У йогов есть такая поговорка: — «Носить одежды йога и заниматься йогой разные вещи». У нас сейчас много людей, которые носят «чужую одежду», но меняет ли она их мышление?
Теперь немного отдохнем и вернемся к стихотворному поединку между кандидатами на пост буддийского патриарха. Негласным наследником патриарха считался монах Дзинсю. В дальнейшем он возглавил логическое направление дзэна. Дзинсю написал на стене:
Действительно слова, наполненные глубоким смыслом. Но отражают ли они понимание природы Будды или то, что можно назвать единством этого мира? Вспомните, как называет себя Господь в библии: — «Я есть Сущий». То есть все, что существует, Все в Единстве. И теперь посмотрите как это понимание «единства всего» отражено у Хуэйнэна:
Смысл прост — нет ничего вне Бога. Этот мир можно постигнуть только в единстве. До тех пор пока мы разделяем мир на свое и чужое, мы не поймем, что все едино. Когда есть понимание единства, понимание того, что нет разницы между вами и другим человеком, деревом, камнем, животным, тогда вы будете способны общаться с любой вещью, деревом, человеком, животным, ветром, водой и так далее. Вы будете способны их понимать, так как проникнете в природу вещей и явлений. Это не означает, что вам надо с кем-то поделиться своими деньгами, жить в нищете, уйти жить на природе и отказаться от благ современной цивилизации, отказаться от семьи и детей, от выполнения общественного долга, отдать свою жизнь, одежду, еду и так далее. Речь идет о состоянии сознания и мышления, при котором вы можете видеть и чувствовать то, что в обычной жизни вы не видите и не ощущаете. Только в этом состоянии вы сможете увидеть обратную сторону луны и тем самым подтвердить для себя ее существование. «Все под небом» — китайское изречение. «Все под небом», уважаемый читатель. Все под небом.
В отношении технической работы с коаном очень показательна история с японским самураем Ямаскэ. Ямаскэ считался мастером искусства фехтования на мечах — кэндо. Но однажды он встретился с другим известным мастером и проиграл ему в поединке. Ямаскэ стал учеником мастера. Но вдруг он заметил, что на тренировке страшно боится учителя, особенно его меча. Этот страх стал на столько силен, что Ямаскэ вынужден был отказаться от занятий. Чтобы понять причину своего страха он обратился к дзэнскому монаху. Тот дал ему коан, над которым необходимо размышлять. Техника «размышления» заключалась в постоянном повторении коана в определенной стихотворной пропорции в сочетании с дыханием. Коан читался как мантра и все время «вертелся» в голове. Даже когда вы думаете о чем-то другом, занимаетесь обыденными вещами, коан находится где-то рядом и постоянно всплывает в вашей памяти. Это что-то типа «задней мысли» или навязчивой идеи, которая постоянно пасется на вашем дворе. Это как зубная боль, которая то сильная, то ослабевает, то ноет постоянно, пока не вырвете наболевший зуб. И вот зуб болит так сильно, что вы уже не в состоянии терпеть. Из последних сил вы цепляетесь за попытку логического объяснения и поиска смысла, но вот силы иссякли. Вы держались за кустик, вися над пропастью, и теперь даже этого не можете, вы отпускаете ненадежную опору и стремительно падаете вниз. Но вдруг происходит чудо. Вы обнаруживаете, что никакой пропасти нет, и кустик вы уже битый час теребите руками, а опора под ногами никуда не исчезала. Вы смеетесь, вы свободны и вольны, пойти куда хотите. На самом деле все гораздо сложнее и вряд ли можно подобным образом объяснить такую систему как дзэн. Но нам важно нечто иное. Нам важен элемент мозаики, который мы сейчас извлекаем из краткого и возможно ошибочного знакомства с дзэном. Маленькая веха на пути к эзотерическому знанию. Еще один небольшой шаг вперед. Что ожидает нас дальше?
Когда до нас доходит смысл коана, то у нас рождается ответный коан, в котором отражается наше понимание, наше озарение — сатори. Коан был ключом, которым мы так долго отпирали дверь внутрь себя. Может мы были слишком пьяны и не могли правильно воткнуть ключ, может мы были слепы и не нашли замочной скважины, важно лишь то, что в конце концов, дверь была открыта. Но самое интересное в том, что на самом деле никакой двери нет, как нет и ключа, который ее отпирает.
Вот коан, который был дан Ямаскэ:
«Когда встречаются два вспыхнувших меча
Некуда бежать.
Двигайся, двигайся
Как цветок лотоса, расцветший в ревущем пламени,
Наполни себя Божественной силой!»
А вот, что сказал Ямаскэ, когда постиг смысл коана:
«Ничего не существует за пределами сознания.
Отсутствие меча означает отсутствие сознания,
Отсутствие сознания означает что сознание
не останавливается нигде или присутствует везде.
Если сознание останавливается и становится жестким,
Появляется враг.
Если оно остается текучим, никакого врага
Нельзя обнаружить.
Мировой Дух наполняет небо и землю
Врага не существует».
Когда Ямаскэ испытал сатори, то он избавился от своего страха, но сам стал внушать страх тем, с кем тренировался, ибо они еще только начинали тот путь, который он уже прошел.
Я также попытался проникнуть в смысл коанов. Их было много, я понимал, что одного мне не достаточно, поэтому читал их все. Те из них, которые оказывали на меня впечатление, постоянно повторял. Я попытался пройти тот же путь, что и Ямаскэ. Это длилось несколько лет. И вот появились первые отклики.
