хлопчатобумажных тканей, а на флоте — 20 пхиль. Возмущение против таких порядков росло, поэтому правительство решило легализовать в масштабе всей страны практику взимания с военнообязанных полотна, но ограничить размер налога.
В 1537 году был издан закон, обязывавший всех занесенных в воинский реестр, но не несущих действительной военной службы уплачивать по 2 пхиль хлопчатобумажных тканей (которые впоследствии назывались «кунпхо» — «воинское полотно»). Эти средства должны были использоваться для снаряжения войск, но практически они шли на потребление чиновников.
В связи с превращением в частновладельческих ноби значительной части государственных крестьян, которые, однако, продолжали числиться в воинских реестрах, их повинности по условиям круговой поруки падали на остальных крестьян. Коснувшись последствий этой практики, Ли И писал: «Если убегал военнообязанный, взимали за него с родственников и ближайших соседей, но если убегали эти родственники и ближайшие соседи, то брали с их родственников и ближайших соседей, так что это беспредельное преследование с взиманием налога может в конце концов прекратиться лишь в том случае, когда убежит все население страны, а вся земля превратиться в пустошь».
Военные повинности становились практически невыполнимыми. Они не только разоряли крестьян, но и служили причиной сокращения военнообязанного населения и упадка всей системы обороны страны. Установившийся обычай выкупа от воинской повинности означал распад старой военной организации, основанной на принципе всеобщей воинской повинности. Так, в 1575 году по воинскому реестру значилось столько же войск, что и в 1523 году (т. е. 180 тыс. регулярных войск, состоявших преимущественно из казенных крестьян, и 120 тыс. «смешанных», включавших и людей «подлого» сословия), однако в действительности в распоряжении правительства находилось не более тысячи боеспособных воинов.
Для этого времени характерны не только тяжесть поставок и военных повинностей, но и возрастание общего числа элементов общества, занятых обслуживанием высшей знати й государственных учреждений. Число различного рода мелких писцов и делопроизводителей намного превосходило то, которое было предусмотрено в «Кёнгук тэджон», если учесть, что для этой многочисленной категории мелких чиновников не полагалось жалования, то можно представить, с какой жадностью все они набрасывались на народ при сборе налогов и податей.
Еще одним показателем усиления гнета являлось возрастание числа ноби, попавших в полную зависимость от крупных собственников земли. Этот процесс был вызван не столько естественным приростом подневольного населения, чье зависимое состояние было наследственным, сколько постоянным притоком в ноби государственных крестьян.
Значительная часть разорившихся, или беглых крестьян так или иначе попадала в кабалу к крупным землевладельцам.
Касаясь положения, сложившегося в стране к концу 60-х годов XVI века, Ли И писал: «Если все останется по-прежнему, то через какие-нибудь несколько лет народ непременно восстанет, а страна погибнет (расколется земля). И в особенности не может не волновать то, что народ настолько истощен, что сил у него не больше, чем у лежащих мертвецов, а дух его столь слаб, что трудно поддержать его даже в мирные дни. А что если надвинется внешняя опасность с севера и юга?»
Для данного периода характерно обострение борьбы за обладание центральной властью.
После смерти короля Сечжо в столице выдвинулась и заняла высокое положение группа ученых из числа янбанов провинции Кёнсандо во главе с Ким Чончжиком. Со смертью короля Сечжо прекратилась проводившаяся в период его правления политика особого покровительства буддизму. В последовавший затем период правления Сончжона, как и во времена правления Сечжона, усиленно поощрялось конфуцианство и развитие культуры.
В этот период в большом количестве написаны и изданы книги по китайской литературе, этике, истории, географии и другим отраслям науки. Пользующиеся покровительством короля Сончжона, занявшая в политической жизни столицы ведущее положение янбанская группа Ким Чончжика участвовала во многих культурных начинаниях. В основе идеологических взглядов этой группы лежало учение китайского конфуцианского философа Чжу Си.
В связи с активизацией деятельности новых чиновников, выходцев из провинциальных янбанских кругов, неизбежно усилились трения и разногласия между ними и старыми влиятельными чиновниками. Первых называли группой ученых (сарим), а вторых — группой старой знати (хунгупха). Основываясь на теоретических положениях Чжу Си, группа ученых (сарим) критиковала и высмеивала произвол и жадность старой знати.
Вступивший на трон после Сончжона, проводившего политику поощрения конфуцианства, принц ён- сангун был тираном, который не заботился об укреплении государства. Подстрекаемый чиновниками из старой знати (хунгупха), он совершил массовые казни тех конфуцианских ученых, которые не нравились ему (так называемые убийства ученых в 1498 году — «сахва года му о»); увеличив до неимоверных размеров натуральные, подати; согнал на каторжные работы многие тысячи людей и построил роскошный дворец, куда насильственно доставлял со всех концов страны тысячи женщин и девушек и где Ёнсангун ежедневно устраивал оргии. Произвол и деспотизм
правителя дополнялись незаконными поборами чиновников в центре и на местах. Вследствие безмерных поборов и колоссальных расходов невероятно поднялись цены, а государственная казна опустела. Стремясь залатать прорехи, король ни перед чем не останавливался. Позабыв, что старая чиновная знать составляет опору его трона, он начал незаконно отбирать или сокращать размеры находящихся в их владении полей (пёльсачжон, консинчжон, чикчжон и др.), вызвав тем самым их недовольство. Он произвел массовые казни выступавших против него конфуцианских ученых (так называемое убийство ученых в 1504 году —«сахва года капча») и некоторых министров из хунгупха. В конце концов Ёнсангун приказал сносить все жилые дома, расположенные в радиусе ста ли от городских стен Сеула, чтобы высвободить место для охоты.
В стране повсюду стали вспыхивать большие и малые восстания. Воспользовавшись сложившейся обстановкой, часть крупных столичных чиновников из хунгупха организовала заговор, в результате которого правитель Ёнсангун был изгнан, а на престол был возведен король Чунчжон. Посадившие на престол нового короля чиновники из хунгупха и их сторонники, произведенные после этого в «заслуженные» сановники (консины), захватили власть в свои руки. После прихода к власти нового короля были отменены наиболее одиозные мероприятия прежнего правителя.
Дворцовые перевороты 1498, 1504, 1519, 1545 годов являлись проявлением борьбы старой аристократии против группы новых и незнатных поместных дворян, составивших группировку сторонников нео-конфуцианского учения Чжу Си.
Несмотря на неоднократные страшные гонения, конфуцианские ученые (сарим) тем не менее сумели восстановить прежнее свое влияние и вели непрерывную борьбу с представителями хунгупха. И в период правления нового короля аристократия учинила массовую расправу над конфуцианскими учеными. В результате произошло еще одно массовое истребление конфуцианских ученых (убийство ученых в 1519 году — «сахва года кимё»). Во время правления Мёнч-жона крупные чиновники из числа родственников короля по женской линии вновь совершили убийства конфуцианских ученых (убийство ученых в 1545 году).
Конфуцианским ученым, выходцам из рядов мелкопоместных провинциальных янбанов, пришлось вести жестокую борьбу с крупной столичной знатью за господство в политической жизни, и в ходе ее им неоднократно наносили тяжелые удары. И несмотря на это, конфуцианские ученые сумели восстановить и упрочить свои позиции в столице и, более того, в конце концов добились такого положения, когда каждый правительственный чиновник мог объявить себя конфуцианским ученым (сарим) и с гордостью заявлять, что он является учеником и последователем одного из тех конфуцианских ученых, которые стали жертвами массовых казней.
Наиболее крупными конфуцианскими учеными, выступившими в середине XVI века, были Тхвэге Ли Хван, Юльгок Ли И, Хвадам Со Гёндок, Хвэчжэ Ли Ончок, Наммён Чо Сик и др.
Со второй половины XVI века было создано много новых организаций, получивших название совон (храм славы) и хяняк (местное объединение).
В совонах собирались янбаны для ученых занятий и для поминальных жертвоприношений духам известных в истории ученых, политических деятелей и полководцев, с которыми они находились в родственных отношениях. Хяняки возглавлялись местными янбанами и были признаны обеспечить
