национальным правительством и писавших с такой же свободой, с какой они действовали''113*.
Развивая далее эту метафору, мы можем сказать, что уменьшившийся рост человеческого рода беспрестанно спускался все ниже и ниже прежнего уровня ж что римский мир действительно был населен пигмеями, когда свирепые северные гиганты ворвались в него и влили новую кровь в эту испортившуюся породу. Они воскресили мужественный дух свободы, а после переворота, длившегося десять столетий, эта свобода породила изящный вкус и науку.
название Рови, а Гифазису - название Бейа. См.Анвилля Geogr.Anc., ч. II,стр.340 и "Описание Индостана” Джемса Реннеля, ч. II, стр.230, вместе с картой. Англичанин Венсен впоследствии подробно обсуждал эти вопросы; источники, из которых он черпал свои сведения, и старание, которое он приложил к своим исследованиям, как мне говорили, не оставляют желать ничего лучшего. Но я не могу судить о достоинстве его сочинения, так как оно знакомо мне лишь по той известности, которую приобрел автор. - Гизо) (Ученые труды доктора Венсена, на которые ссылается Гизо, равно как сочинения позднейших писателей, доступны для каждого английского читателя. Пятая река Пенджаба - Сатадру, которая упоминается в первый раз в географии Птолемея; в настоящее время ее имя Сутлей. Эта страна сделалась нам хорошо известной благодаря расширению британского владычества; с тех пор туманные понятия о древности стали освещаться светом новейших знаний, которые слишком обширны, чтобы уместиться в подстрочном примечании. - Издат. )
2) См. de Guignes, Histoire des Huns, кн. 15-17.
3) Ни один писатель не изобразил так живо настоящий дух политеизма, как Геродот. Лучшие комментарии на то, что он писал, можно найти в "Натуральной истории религии" Юма, а самый лучший контраст - во "Всеобщей истории" Боссюэта. Некоторые слабые признаки духа нетерпимости проявляются в поведении египтян (см.Ювенала, сат.15); христиане и евреи, жившие под римским владычеством, представляют очень важное исключение из общего правила, столь важное, что нам придется посвятить этому предмету особую главу. (Разве не было признака религиозной нетерпимости в тех угнетеш17-ях, которые заставили израильтян удалиться из Египта? - Издат.) '
4) Права, могущество и притязания повелителя Олимпа очень ясно описаны в пятнадцатой книге "Илиады"; я разумею здесь греческий оригинал, так как Поп, сам того не примечая, усовершенствовал теологию Гомера. (Понятие о вечном и всемогущем Божестве, господствующем над всеми другими божествами, не возникало мало-помалу вследствие развития знаний и лести. Оно скорее было первоначальным основным принципом естественной и откровенной религии, которого не был в состоянии заглушить политеизм. Сравн.: Pfanneri Systema Theologiae Gentilis Purl oris, гл.2,11,13. - Венк.)
5) (Варвары верили этому не по самостоятельному убеждению. Чтобы внушить покоренным народам более покорности, римляне, точно так же как и прежде них греки, старались уверить своих новых подданных, что все они поклоняются одним и тем же божествам. Вот почему бог войны, богиня любви и пр. скоро приняли формы Марса, Венеры и других языческих богов; по этой же причине выкопанные из земли изображения языческих идолов не могут доставить нам много положительных сведений о первоначальном богослужении у этих народов. Почти все эти идолы были приспособлены к римским понятиям. - Венк)
6) См.для примера: Цезарь, De Bello Gallico, 6,17. В течение одного или двух столетий даже галлы дали своим богам имена Меркурия, Марса, Аполлона и др.
7) Превосходное произведение Цицерона "De Nature Deorum” представляет самое лучшее для нас руководство в этой мрачной и глубокой пропасти. Этот писатель излагает мнения философов с беспристрастием и опровергает их с большим искусством.
8) Я вовсе не хочу этим сказать, что в наш неверующий век перестали наводить суеверный ужас сны, предзнаменования, привидения и пр.
9) И Сократ» и Эпикур, и Цицерон, и Плутарх всегда старались внушать другим уважение и к религии их собственной страны, и к религиям всего человеческого рода. В особенности Эпикур отличался примерным благочестием. Диоген Лаэрций, X, 10.
10) (Разве служители алтарей не извлекали денежных выгод из исполнения обрядов с жертвоприношениями? Разве Александр был единственный фабрикант медных идолов, извлекавший выгоды из этого дела? Разве кроме храмов Дельфийского, Эфесского и Коман-ского не было других храмов, обогащавшихся от богослужения? Разве оракулы и авгуры не получали денежной платы за свои ответы тем, кто обращался к ним за советами по легковерию или из политических расчетов? Самому первосвященнику, пожалуй, и могло быть незнакомо корыстолюбие, но он не мог упускать из виду денежных интересов тех, кто носили название Flamen dialls, и вообще всех своих подчиненных. - Издат)
11) Полибий, кн.6, гл.53,54. - Ювенал (сат.13) выражает сожаление о том, что в его время подобные опасения утратили значительную долю своего влияния.
12) См. у Цицерона (Actio II, Orat.4), какая была судьба Сиракуз, Та-рента, Амбракии, Коринфа и пр. и каково было поведение Верреса; касательно обыкновенного образа действий губернаторов см.вось-мую сатиру Ювенала.
13) Светоний, Жизнь Клавдия; Плиний, Hist. Nat., XXX, 1.
14) Пеллутье, Histoire des Celtes, ч.б, стр.230 - 252.
15) Сенека, Consolat. ad Helviam, стр.74., издЛипсия.
16) Дионисий Галикарнасский, Antiqultat. Roman., кн.2.
17) В 701 году от основания Рима храм Исиды и Сераписа был разрушен по приказанию сената (Цион Кассий, кн.40, стр.252) и даже руками одного из консулов (Валерий Максим, кн.З). После смерти Цезаря он был снова сооружен на общественный счет СДион, кн.47, стр.501). Во время своего пребывания в Египте Август уважал величие Сераписа СДион, кн.51, стр.647), но он воспретил служение египетским богам в римском Pomoerium'e и на одну милю в окружности (Цион Кассий, кн. 53, стр. 679; кн. 54, стр. 735). Впрочем, и в его царствование (Овидий, de Arte Amandi, кн.1), и в царствование его преемников эти боги были по-прежнему в моде, пока правительство Тиберия не нашлось вынужденным принять некоторые меры строгости (см. Тацит, Анн. 2, 85; Иосиф, Antiquit., кн. 18, гл.З). (Гиббон соединяет здесь в одно событие два отдельных факта, из которых один случился 166 годами ранее другого. В 535 году от основания Рима сенат приказал разрушить храмы Исиды и Сераписа; но ни один работник не соглашался наложить на них руку; тогда консул Л.Эмилий Павел сам взял в руки топор и нанес первый удар (Валерий Максим, кн.1, гл.4). Гиббон относит эти подробности к вторичному разрушению, которое произошло • 701 году .-Венк.)
18) (Раи* в своих Recherches sur les Egyptiens et les Chinois, ч.1, стр.Эб утверждает, будто бы со слов Диона Кассия (стр. 196), что зависть римских священников, замечевших,что. иностранные боги затмевают их собственных богов, была единственной причиной запрещения египетских религиозных обрядов. Но этого не говорит Дион. Впрочем, зависть, может быть, и действовала в этом случае, но только сообща с главным мотивом, который заключался в бесстыдной непристойности обрядов, засвидетельствованной всеми писателями. -Венк.)
19) Тертуллиан, Apologetic., гл.6,стр.74, изд.Гаверкампа. Я готов объяснить их водворение в Риме благочестием семейства Флавиев.
20) См.Тит Ливий, кн.11 и 29.
21) Макроб. Saturnalia, кн.З, гл.9. Он сообщает одну из форм вызывания.
22) Минуций Феликс In Octavio, стр.54; Арнобий, кн.6, стр,115. (Однако поклонение иноземиным божествам в Риме совершалось только уроженцами тех стран, откуда оно было занесено. Сами римляне поклонялись только богам своих предков. Их образ мыслей и образ мыслей покоренных ими народов, в том виде как он обрисован Гиббоном, доказывает, почему и те и другие не знали религиозных раздоров и их последствий. Но, с другой стороны, и нравы, и система управления были испорчены самим характером этих религиозных систем, скептицизмом и лицемерием знати, заразившими в последние дни республики и при императорах самые лучшие классы простонародья господствовавшим равнодушием ко всем религиям и нередко вредными принципами философов. -Венк.)
23) Тацит, Annal, II,24. ОгЫз Romanus ученого Шпангейма содержит полную историю постепенного допущения Лациума, Италии и провинций к пользованию римской свободой.
24) Геродот, 5,97. Эта цифра, как кажется, слишком велика: автор, должно быть, придерживался
