НАРОДНОСТЬ, НАРОД, НАЦИЯ...

исторический смысл народному общественному существованию как таковому. Они вдохновили подавляющее большинство русского народа народно-патриотической контрреволюцией, но придали ей революционную социалистическую направленность. Рациональным обоснованием смысла дальнейшего совершенствования народного бытия через революционное изменение социального содержания этого бытия они объединили и организовали пролетариат больших городов в самостоятельную политическую силу, а затем направили эту силу на борьбу за восстановление народно-патриотической государственной власти в виде ставящей себя над местными родоплеменными общественными отношениями политической диктатуры пролетариата.

В русской буржуазно-демократической революции 1917 года большевики тактически решали ту же задачу, что и якобинцы в эпоху Великой французской революции, а именно, обратились к особым социально-политическим интересам городского плебса. Но в отличие от якобинцев им удалось добиться политического успеха, ибо среди русского городского плебса появился социальный слой организованного индустриальными производственными отношениями, индустриальными производственными интересами пролетариата, для политического объединения которого Лениным была создана рациональная мировоззренческая идеалистическая идеология, выстроенная на научной политэкономической теории Маркса и диалектическом материализме в разработке Энгельса, Плеханова и самого Ленина. На основе своей мировоззренческой идеологии большевики принялись совершать социальную реформацию народного православного мировоззрения под цели индустриализации российской империи, – под воздействием своего политического успеха они поверили в основные положения коммунистической мировоззренческой идеологии, как в высшую Истину, придав им значение рациональной догматики. На положениях этой мировоззренческой идеологии они создали особую коммунистическую мифологию, которая оказалась созвучной этническим общинным архетипам русского родового бессознательного умозрения, христианским идеалам общечеловеческого братства и сословному Общественному Договору эпохи завершения Великой Смуты, или вернее сказать, великорусской Народной революции. В результате, коммунистическая идеология предстала способной затрагивать религиозные родовые побуждения и превратилась в новую народную религию, наследующую христианской византийской православной традиции. После революционного восстановления большевиками идеи развивающей народное общественное бытиё государственной власти, но уже на основаниях коммунистического мировоззрения, и началась эпоха русской коммунистической Реформации. Коммунистическое мировоззрение задало новое идеальное содержание народному общественному бытию и народному государству. А для превращения этого идеального содержания в действительность стала постепенно создаваться и складываться соответствующее устройство государственных, экономических, социальных отношений внутри страны и с остальным миром, возникать отвечающая коммунистическому общественному идеалу народно- патриотическая культура.

В эпоху Великой французской революции городской плебс Парижа создавал народную общественную власть в условиях большого города в виде Парижской Коммуны. В России же народная общественная власть в городах создавалась в виде Советов рабочих (на деле пролетарских) и солдатских представителей. Новая государственная власть в России выстраивалась большевиками именно через Советы народных рабочих и солдатских выборных представителей, что придало этой государственной власти народный дух и народную целесообразность её деятельности. Первый Совет рабочих (пролетарских) представителей возник в начале двадцатого века в русском фабрично-заводском городе Иваново, возник снизу, отразив стремление перенести народную земледельческую традицию общинной власти в условия городских отношений собственности для самостоятельной защиты пролетариатом своих интересов от капиталистических интересов имущественных слоёв горожан, от их рационального рыночного мировосприятия. Подобные Советы быстро распространялись по пролетарским городам страны, показывая, что для их появления в России имелись соответствующие традиции. Советы отталкивались и от традиций древнерусского вечевого самоуправления, и от народной памяти о местных земских соборах. Во время Первой Мировой войны подобные народные Советы, но уже солдатских представителей, стали возникать и в русской армии, в которой подавляющим большинством были призванные под ружьё русские крестьяне и пролетариат. После февральской революции 1917 года Советы рабочих и солдатских представителей быстро набирали в промышленных городах собственное политическое влияние и превращались во вторую власть, сосуществующую с буржуазно-правительственной властью в противовес ей, но имея перед ней то преимущество, что Советы создавались во всех русских городах, а не только в столицах. На их основе начало складываться политическое двоевластие, при котором народные Советы постепенно приобретали всё большее значение в восстановлении власти как таковой и в столицах, и в провинциях, на местном уровне. Все социалистические партии устремились к участию в Советах. Однако в конечном итоге оказалось, именно большевиками смогли их возглавить и при опоре на них начать борьбу за всю полноту власти в стране и одержать победу над буржуазно-представительной властью, над её попытками созвать Учредительное собрание по выработке буржуазно-представительной конституции. Это само по себе указывало на то, что именно большевики в наибольшей мере выразили глубинные интересы русского пролетариата и крестьянства.

Одной из главных сложностей при воссоздании центральной государственной власти было прежнее административное деление Российской империи на губернии. Во многих русских губерниях под единым губернаторским управлением проживало разнообразное население, имеющее разный уклад жизни и разное религиозное умозрение. При распаде царского самодержавия в губерниях стали возникать различные местные этнические власти. Самые отсталые этносы переходили к родоплеменной общественной власти. Знать более развитых этнических племён устремилась создать собственное государственное надплеменное насилие. А в западных регионах, где проживали народы с протестантской и католической культурой, местная имущественная и политическая элита потребовала политической независимости для автономного самоуправления. Подавляющее большинство не русских этносов не участвовали в индустриализации, не имели пролетариата, так как не развились до христианского народного общественного бытия и феодально- бюрократического абсолютизма, до народных производственных отношений. Им чужда была и индустриализация, и коммунистическая Реформация. Поэтому создаваемая большевиками с 25 октября 1917 года центральная власть России под влиянием Ленина согласилась на право западных народов империи на независимость, а с народностями и племенами повела иную политику. Признав их местную власть, Ленин стал вовлекать их в советские государственные отношения великорусского народа на разных правах автономного вассального подчинения, чтобы великорусским государственным насилием ускорить создание народностей и подготовить их к народным революциям, к народному политическому самоуправлению. Это было огромным шагом вперёд по сравнению с положением дел в самодержавной Российской империи, так как позволяло русскому народу обособиться для осуществления общественной индустриализации и для осознания своего имперского положения в стране.

Отражением народного общественного содержания власти большевиков и их союзников по социалистической революции, эсеров, стало перенесение в 1918 году столицы государственного правления и управления из Петрограда в Москву. Возвращение Москве значения первой столицы как бы указывало на превращение самодержавной феодально-бюрократической империи Петра Великого в народную патриотическую империю, на подчинение петербургской имперской идеи русскому народному общественному сознанию Московской Руси, то есть Руси до Преобразований Петра Великого. Сам Верховный Совет Российской Федерации становился подобием сословно-представительного собора великорусского народа, каким тот был в Московской Руси 17 века. С той разницей, что коммунистическая партия, заменив собой православную церковь в значении духовного руководителя великорусского народа, отрицала сословия идеологически и юридически, но создавала неявные сословия фактически. Она вынуждалась это делать под давлением задач укрепления устойчивости государственных отношений. Выстраивание государственных отношений на основе целеполагания построения умозрительного коммунистического общества, которое совершалось большевиками, оказывалось возможным постольку, поскольку оно соответствовало теории Платона о сословном распределении общественных обязанностей при воплощении в жизнь идеального видения общественного бытия в идеальном государстве.

Строго говоря, неявно и поневоле выстраиваемые большевиками сословные отношения в Советской России даже в большей мере соответствовали теории Платона, а значит, и в большей мере являлись