Единство и многообразие в Новом Завете Исследование природы первоначального христианства

Trajectories, p. 186.

520

Другие хорошие примеры логий явно гностического характера — см. в прим. 39, 60 и 87.

521

См.: R. A. Edwards, A Theology of Q, pp. 37–43 и подборки цитат там; H. Koester, Introduction, vol. 2, p. 148.

522

J. А. Т. Robinson, Trajectories, pp. 82–85, 102–103; ср.: J. D. Turner, ? New Link in the Syrian Judas Thomas Tradition', Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour of A. Bohlig, ed., M. Krause, Leiden 1972, pp. 115–116. См. также S. Kloppenborg, The Formation of Q, Fortress 1987.

523

The Hellenistic Mystery?Religion, 3–е изд. 1927, англ. пер.: Pickwick 1978, p. 84.

524

Т. Zahn, цитируется Ваиег'ом, Orthodoxy, pp. 224–225. См. также E. Н. Pagels, The Gnostic Paul, Fortress 1975, pp. 1–3. Валентиниане обладали наиболее значительной гностической системой во II и III вв. н. э.

525

Pagels, Paul, pp. 57–58, 101–103, 121. См. также В. A. Pearson, The Pneumatikos?Psychikos Terminology in I Corinthians, SBL Dissertation Series 12, 1973, pp. 59, 66–67, 71, 80–81; «Намного более значимым апостольским авторитетом для гностиков обладал апостол Павел» (р. 84).

526

W. Schmithals, Paul and the Gnostics, англ. пер.: Abingdon 1972, p. 29.

527

Schmithals, Gnosticism, p. 151.

528

Pagels, Paul, p. 115.

529

Bauer, Orthodoxy, pp. 234. Мы можем также восстановить, что иудеохристианин из «Бесед» Псевдо–Климента, критиковавший Павла в образе Симона Волхва (выше, с.241), и есть тот самый человек, кого Иустин, Иегесипп и Ириней считали самым первым гностиком.

530

Bauer, Orthodoxy, pp. 221.

531

Тертуллиан, Против Маркурия, — «особым и основным делом Маркиона является разделение Закона и Благодати» (1:19).

532

См. также: Е. С. Blackman, Marcion and his Influence, SPCK 1948, p. 107.

533

Drane, Paul, p. 112; см. также pp. 100, 112–113, 114, 119. Дрэйн (Drane) не распространяет свое замечание о Павле на Маркиона; да и довольно спорно было бы называть Маркиона