Ср.: W.Kasper Jesus der Christus. S. 284 и далее.
См.: H.Schauf Die Einwohnung des Heiligen Geistes. Die Lehre von der nicht appropriierten Einwohnung des Heiligen Geistes ah Beitrag zur Theologiegeschichte des 19. Jahrhunderts unter besonderer Berucksichtigung der beiden Theologen Carl Passaglia und Clemens Schrader (Freiburger theol. Studien 59). Freiburg i. Br., 1941.
Так считает P.Schoonenberg «Trinitat — der vollendete Bund. Thesen zur Lehre vom dreipersonlichen Gott», в Orientierung37 (1973), S. 115–117.
В этом направлении движется H. Kung Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit. Munchen–Zurich, 1978. S. 764 и далее.
Это убедительно доказала в отношении Афанасия и богословов–каппадокийцев Д. Венденбург, см.: D. Wendenbourg Geist und Energie. Zur Frage der innergottlichen Verankerung des christlichen Lebens in der byzantinischen Theologie. Munchen, 1980. S. 172–232.
II Ватиканский собор Dei Verbum 2.
Мы попытаемся кратко обрисовать здесь классическое учение о Троице, придерживаясь в основном терминологии Фомы Аквинского. При этом для нас важно не полное описание всех очень тонких различений, а скорее внутренняя взаимосвязь и смысл этого учения. Последнее, очень детальное, описание схоластических различений можно найти у В. Lonergan De Deo trino II. Pars systematica. Roma, 1964. Мы настойчиво рекомендуем этот труд, хотя и не должно возникать впечатление, что на пути тонких различий можно глубже постигнуть таинство. По моему мнению, эти различия по содержанию не выходят за пределы монументальной простоты в «Сумме» Аквината.
Фома Аквинский Summa theol. I q.43 a.l.
Фома Аквинский Summa theol. I q.43 a.2 ad 3.
Так y M.Scheeben Die Mysterien des Christentums (Gesammelte Schriften. Bd. 2. Freiburg i. Br., 1951). S. 132.
DS 150; 525–527; 803; 1330; NR 250; 266–269; 281.
Фома Аквинский Summa theol. I q.27 a.l.
Ср.: M.Schmaus Katholische Dogmatik l. Munchen, 1960. S. 462–463.
