Мальтийские рыцари, как начали они именоваться с момента своего размещения на Мальте, самый кастовый орден, самый, если можно так выразиться, аристократический. По его уставу, в братство не принимались банкиры, даже если имели дворянский герб, и особо потомки евреев-мытарей. Не хотели они, защитники финансистов, роднится с ними. В него принимали действующих царственных особ, как к примеру Государя Всея Руси Павла I.
Три главные святыни имело «Братство всадников госпиталя Святого Иаонна Иерусалимского»: части Древа Животворящего Креста Господня, икону Филермской Божьей Матери письма евангелиста Луки и десную руку Святого Иоанна Крестителя. 12 октября 1799 года эти святыни были перенесены с Мальты в Гатчину, в Россию. Удивительное дело, святыни эти приехали в ту страну, где с XII века так же, как и в Иерусалимской церкви, праздновали праздник Спаса, или Изнесение честных Древ Животворящего Креста Господня. Туда, где в честь иконы Святой Богоматери письма евангелиста Луки построена была церковь на реке Нерль, удивительной красоты. Такие вот повороты истории.
Между стенами цитадели Иерусалима и Золотыми воротами города, наверху земляной насыпи Храм Господень, Мечеть Омара, Купол над скалой. Город в городе, крепость в крепости. А чуть дальше, там, где сейчас одно из чудес мусульманского мира — Мечеть Аль-Акса, Храм Соломона, точнее говоря, прямо в ней, рядом с церковью Святой Марии Латеранской, и располагался Дом Ордена Храма. Там и было родовое гнездо «Братства бедных слуг Христовых всадников Девы Марии Иерусалимской Богородицы Соломонова Храма», или короче Храмовников, или рыцарей Тамплиеров. Если Орден Сиона самый закрытый из Орденов, то Орден тамплиеров — самый легендарный.
Основали орден девять рыцарей под руководством Хуго де Пейнса, как принято писать в переводах, хотя в документах Ордена он пишется Hughes de Poganes, проще говоря, «яз поганых», то есть из степняков (кочевников). Из тех самых «Гогов, Магогов и князей Роша, Мешеха и Фувала».
Церковные сановники расточали похвалы в их адрес, и не кто иной, как сам Бернар из Клерво в 1128 году написал в их честь трактат под названием «Хвала новому рыцарству», в котором приветствовал появление «монахов по духу, воинов по оружию».
Своеобразным символом ордена стал белый плащ, надевавшийся поверх остальной одежды того же цвета. По этому поводу в орденском уставе сказано: «Всем профессам мы выдаем, как для зимы, так и для лета, поелику возможно, белые облачения, по которым их могут распознать все, кто провел жизнь в темноте, так как их долг — посвятить свои души Творцу, ведя чистую и светлую жизнь». Професс — рыцарь-монах, принявший три обязательных обеда: бедности, целомудрия и послушания.
Рыцари Храма, созданные под непосредственным покровительством «Приоров Сиона», по их Уставу подразделялись на братьев-рыцарей (воюющих), братьев-священников (молящихся) и «полубратьев» (трудящихся). Все по давно апробированной схеме. Верховным органом власти в ордене был Генеральный капитул (собор), состоявший из высших должностных лиц всех орденских провинций и высших правителей ордена. К первым относились Великие приоры: Триполи, Антиохии, Франции, Англии, Пуату, Арагона, Португалии, Апулии и Венгрии. Вторые делились на высших и низших. Высшие — это: прокуратор — орденский посол в Иерусалиме. Великий Мастер — выбираемый капитулом. Сенешаль — первый заместитель Мастера. Маршал — командующий войсками. Великий прецептор Иерусалимского королевства — казначей ордена. Комтур Святого града Иерусалима — командир гарнизона Иерусалима. Низшие, то есть услужающие братья, носящие не белые одеяния братьев-всадников, а черную или коричневую одежду мастеровых. Низший маршал — командующий сервентами (ремесленниками). Знаменосец ордена. Управляющий земельными владениями ордена и строителями. Главный кузнец ордена. Адмирал или комтур порта Акра — командующий флотом.
ФРАГМЕНТЫ КНИГИ ИОРДАНА ТАБОВА «КОГДА КРЕСТИЛАСЬ КИЕВСКАЯ РУСЬ»
(София, 2002)
Всем хорошо известно, что физическая природа времени интересует физиков и философов. Для многих несколько неожиданным является тот факт, что она волнует и… историков. Оказывается, на XVII Международном конгрессе по историческим наукам в Мадриде (1990) эта тема «яростно обсуждалась» (ФОЛ2, с. 20). В итоге:
Например, крупный болгарский историк А. Фол отмечает «хронологическую разность» между тремя мифологемами и, ссылаясь на Макиоро, обобщает:
«…Так называемая хронология тогда будет восприниматься как объем, а не как поднос с датированными нарезанными ломтиками хлеба».
Итак, многие, очень многие историки интуитивно понимают, что с «так называемой хронологией» что-то неладно.
Традиционалистов-историков пугает изменение точки нуля истории. Но это дело привычки.
Конечно, темп времени-это исторические события, которые известны и задокументированы.
Но никто не доказал, что древнее событие было именно в такой-то год. Оно было, но не тогда и не там.
В 1999 году по средам ночью Андрей Подойницын рассказывает бодрствующему городу и миру о «Новой хронологии», разрабатываемой в книгах А. Фоменко и Г. Носовского. Телезрители либо негодуют, либо восторгаются.
Присяжные историки отмалчиваются. Они привыкли верить. Сомневаться — грех великий.
Классические представления о времени неоднозначны:
Оно существует объективно и неразрывно связано с движущейся материей»
Наше представление о тенях времени не только поэтическая метафора. Это физическая сущность. То дискретная, то непрерывная. В зависимости от положения наблюдателя. И вполне дискретная череда телеграфных столбов вдоль железнодорожного пути сливается в непрерывность при ином угле зрения…
В геологии, например, время отмеряется назад, от наших дней. Столько-то миллионов лет назад… И геологические разрезы рисуем мы от современного почвенного горизонта, вниз, то есть назад, хоть на 4 миллиарда лет.
