находясь во храме, всегда помни, что ты находишься въ присутствш Бога, Ангеловъ и всехъ Святыхъ; остальное время дня после литургш посвящай на благочестивое чтеше и друпя дела благочеспя и любви. День рождешя и Ангела твоего особенно посвящай д?ламъ благочеспя. Каждый годъ и каждый м?сяцъ делай строгое испыташе твоей совести. Исповедуйся и прюбгцайся Святыхъ Тайнъ, какъ можно чаще. Къ прюбщешю Святыхъ Тайнъ приступай всегда съ истиннымъ гладомъ и съ истинною жаждою души, съ сокрушешемъ сердца, съ благогов?шемъ, смирешемъ, верою, уповашемъ, любовью. Какъ можно чаще размышляй о страдашяхъ и смерти iисуса Христа, умоляя Его ризою заслугъ Своихъ покрыть все грехи твои и принять тебя въ царство Свое. Имя iисуса всегда имей въ устахъ, въ уме и въ сердце. Какъ можно чаще размышляй о великой любви къ тебе Господа Бога, въ Троице славимаго и поклоняемаго, чтобы и самому тебе возлюбить Его всемъ сердцемъ твоимъ, всею душею и всеми силами твоими. Творя cie, будешь вести мирную жизнь на сей земле, и блаженную на небе во веки вековъ. Благодать Господа нашего iисуса Христа да будетъ съ тобою. Аминь.
Глава XVIII. Ученики Оптинскихъ Старцевъ. Епископъ Іона Ханькоускій (1888 — 1925 гг)
Отъ святого корня срубленнаго уже Оптинскаго древа, произросла дивная поросль въ лице святителя iоны, епископа Ханькоускаго.
Въ Mipy владыку звали Владимiромъ Покровскимъ и былъ онъ Калужаниномъ, происходя изъ бедной семьи духовнаго звашя.
Рано осиротевъ и натерпевшись много горя, онъ окончилъ духовное училище и Калужскую семинарiю. Съ какого именно момента начинается его личная связь съ Оптиной Пустынью — мы не знаемъ, но она была давнишняя и крепкая.
Поступивъ въ Казанскую Духовную Академiю, онъ на третьемъ курсе принимаетъ монашество съ именемъ iоны. Въ это время его духовникомъ сталъ великш старецъ Гавршлъ, самъ положившш начало своей монашеской жизни въ Оптиной Пустыни еще при старце Амвросш. Онъ тогда — во времена студенчества о. iоны — былъ настоятелемъ Седмюзерной пустыни, возле Казани.
Вскоре о. iона былъ посвященъ въ санъ iepoMOHaxa.
Во время окончашя имъ курса, въ 1914 г., за смертью профессора, освободилась каоедра Священнаго Писашя Новаго Завета. Заместителемъ его былъ избранъ только что окончившш курсъ, со степенью магистранта, iepoM. iона, находившшся въ это время у своего старца въ Оптиной Пустыне, издавна славившейся опытными руководителями монашеской жизни, къ числу каковыхъ относятся старцы: Леонидъ, Макарш и Амвросш. Получивъ такое неожиданное для себя известае и считая преподаваше столь важнаго предмета въ учебномъ заведеши, которое онъ только что окончилъ, непосильнымъ, онъ, не долго раздумывая, послалъ отказъ. По правиламъ иноческимъ, находяшшся подъ руководствомъ старца инокъ, долженъ открывать своему старцу не только о своихъ поступкахъ, но и о своихъ желашяхъ и помыслахъ. Ревностно исполняя эту иноческую обязанность, о, iона открылъ своему старцу–духовнику о своемъ отказе отъ предложеннаго ему занятая, приведя все доводы, по которымъ онъ считалъ для себя преподаваше Священнаго Писашя въ высшемъ учебномъ заведеши непосильнымъ. Старецъ его, однако, посмотрелъ на это дело совсемъ иначе: онъ увидЬлъ въ этомъ руководящую волю Божiю и приказалъ ему взять свой отказъ обратно, а за неразумную поспешность съ отказомъ положить триста земныхъ поклоновъ съ молитвой iисусовой. Какъ ни трудно было о. iонЬ взять на себя преподаваше въ Академш Священнаго Писашя, однако, онъ, послушашя ради своему старцу, соглашается взять на себя зваше доцента Духовной Академш, въ каковомъ и остается до 1918 г., когда по обстоятельствамъ политической жизни долженъ былъ оставить г. Казань. Четыре года, проведенные имъ въ должности доцента Академш, въ обществе ученыхъ людей, оставили глубокш следъ на его духовной стороне. Помимо своихъ ученыхъ занятш, онъ съ юношеской преданностью трудился на поприще церковно–богослужебномъ и проповедническомъ, участвуя въ совершеши уставныхъ Богослуженш, проповедничестве и устройстве богословскихъ чтенш.
Великая отечественная война, а затемъ револющя, не могли не отразиться на дальнейшей жизни молодого доцента. Въ 1918 г. онъ, преследуемый револющонной власттю, долженъ былъ выехать изъ г. Казани, былъ арестованъ въ Перми и избитъ до потери сознашя, и отправленъ затемъ для револющоннаго суда въ г. Тюмень. Изъ Перми ему вместе съ другими арестованными пришлось ехать по старинному сибирскому тракту, называемому Бироновскимъ, перевалить Уралъ и въ Тобольской губерши по реке Тавде ехать на параходе, где онъ, при впадеши этой реки въ Тоболъ, былъ освобожденъ белыми войсками. Дальше начинается для него скитальческая жизнь, полная всевозможныхъ лишешй и трудностей, сопряженныхъ съ опасностью для жизни. Изъ Тобольска по Иртышу удалось ему добраться до Омска, где Высшимъ Церковнымъ Управлешемъ онъ былъ возведенъ въ санъ Игумена и назначенъ главнымъ священникомъ Южной армш.
После поражешя противоболыпевицкаго движешя въ Сибири, ему, вместе съ армiей Атамана Дутова, пришлось отступить въ пределы Западнаго Китая. Въ своей речи при наречеши въ Епископа, онъ, тогда Архимандритъ iона, вспоминалъ о техъ необычайныхъ трудностяхъ, которыя ему вместе съ другими приходилось переносить при перевале отроговъ Памира, взбираться, при холодномъ бурномъ ветре, по обледенелымъ скаламъ, на высоту въ 1112 тысячъ футовъ, хватаясь руками, съ ободранной кожей и ногтями, за выступы скалъ и колючш редкш кустарникъ. «Господь сохранилъ меня, говорилъ онъ, видимо, для того, чтобы послужить Ему и въ высокомъ званш Епископа».
Изъ Западнаго Китая иг. iона прiехалъ въ Шанхай, затемъ Пекинъ, где и былъ принятъ на службу Россшской Духовной Миссш и вскоре возведенъ въ санъ Архимандрита, а въ 1922 г. 11 сентября возведенъ въ Пекин? въ санъ Епископа Тяньзинскаго. Въ хиротонш Епископа iоны принималъ учаспе Архчеппскоп ь Иннокентш, Начальникъ Mnccin, Епископъ Мелеттй Забайкальскш и вновь хиротонисанный въ Харбин? 4 сентября того же 1922 г. Епископъ Шанхайскш Симонъ. Съ приштемъ сана Епископа и назначешемъ настоятелемъ Св. Иннокенттевской миссюнерской церкви въ г. Манчжурш, для еп. iоны открывается новое обширное поле д?ятельности, гд? онъ проявилъ свои высоюя пастырско–административныя способности. Ревностный служитель Церкви, и выдаюгцшся пропов?дникъ, еп. iона прежде всего чтится за устройство своей паствы въ религюзно–нравственномъ отношеши. Кром? того онъ взялъ на себя преподаваше Закона Божiя въ м?стной гимназш.
Въ Манчжурiю стекались со всехъ сторонъ беженцы изъ европейской Россш, изъ которыхъ мнопе испытывали бедственное положеше и нужду… Это заставило еп. iону приступить къ развито обширной благотворительной деятельности. Онъ основываетъ начальное училище, где учится до 200 детей. Тамъ, помимо наукъ, преподаютъ д?тямъ всевозможныя ремесла.
Еп. iона выступилъ съ публичными лекщями и основалъ богословско–философсюе курсы въ Харбине. Тамъ онъ устроилъ литературный вечеръ въ пользу своихъ учреждешй.
Особенно заботился онъ объ основанномъ имъ д?тскомъ прпоте.
Его трудамъ принадлежите отремонтироваше Св. Иннокенттевскаго храма и устройство придела во имя Св. Николая.
Незадолго до смерти онъ ухаживалъ за умирающимъ священникомъ о. Михеемъ и, когда хоронилъ его, онъ надорвалъ свои силы, не оправившись самъ отъ болезни пара–тифа. Это явилось причиной фатальнаго исхода. Описашя праведной кончины великаго оптинскаго питомца духоноснаго архiерея Божiя, были сделаны докторомъ В. Ляпустинымъ, л?чившимъ Владыку iону Вотъ это правдивое свидетельство о великомъ подвижнике 20–го века:
Теперь я приступлю къ описашю посл?днихъ часовъ жизни покойнаго и его святой кончины. Начну съ 10 часовъ вечера. Пульсъ въ это время доходите до 160 съ перебоями, температура 39,8 Владыка сидитъ въ кресле, разговариваете съ окружающими, при чемъ мысль о смерти не приходить ему въ голову. Все время говорить, что ему лучше, что температура ниже; единственно, что удивляетъ его, — это народъ въ корридоре, и слезы на глазахъ окружающихъ. Такъ длится время до 11 часовъ, когда я предлагаю ему, воспользовавшись присутсгаемъ ApxienncKona, исповедаться и прюбгциться. Владыка испытующе смотритъ
