Оптина пустынь и ее время
Введеніе
Вм?ст? съ христіанствомъ было перенесено на Русь и то духовное д?ланіе древнихъ египетскихъ пустынниковъ, которое развивалось впосл?дствіи среди монашества въ Византійской Имперіи на протяженіи бол?е 1000 л?тъ ея существованія.
Въ XV стол?тіи, когда Русь потеряла связь съ Христіанскимъ Востокомъ, всл?дствіи нашествія турокъ, это внутреннее д?ланіе было забыто. И когда въ конц? 18 в?ка его возродилъ въ Молдавіи схиархимандритъ Паисій Величковскій, оно — это д?ланіе, многимъ показалось небывалымъ новшествомъ.
Съ момента его проникновенія въ Россію, Оптина Пустынь явилась главнымъ средоточіемъ этого подвига и связаннаго съ нимъ старчества.
Въ Оптиной оно передавалось около 100 л?тъ изъ покол?нія въ покол?ніе и прервалось только съ разгромомъ этого монастыря большевиками.
Этой тем? я посвятилъ всю свою жизнь.
Когда въ Духовной Академіи мн? предстоялъ выборъ темы для кандидатскаго сочиненія, я хотЬлъ писать объ Оптиной Пустыни и ея старцахъ. Для кандидатскаго сочиненія необходимо изучить всю литературу, касающуюся данной темы.
При изученіи ея я увид?лъ, что вопросъ о сущности старчества совершенно неосв?щенъ въ богословской наук?. Мало того, встр?чались неправильныя и противор?чивыя мн?нія.
Не было даже опред?ленія понятія старчества. Поэтому я началъ съ самаго начала: съ объясненія духовнаго д?ланія и его возникновенія въ исторіи, а въ частности и въ духовной жизни нашего народа, такъ какъ духовная жизнь народа связана съ духовной жизнью монашества.
Плодомъ этого явилась моя книга «Стяжаніе Духа Святаго въ путяхъ древней Руси».
Въ ней выражено Православное міросозерцаніе съ исторической перспективой. Но эта книга только служить введеніемъ къ главной тем?.
Глава I. Опред?леніе понятія старчества.
Достигайте любви, ревнуйте о дарахъ духовныхъ, особенно же о томъ, чтобы пророчествовать. А кто пророчествуетъ, тотъ говорить людямъ въ назиданіе, ув?щаніе и ут?шеніе.
(1 Кор. XIV, 1, 3).
Апостолъ Павелъ, независимо отъ іерархіи, перечисляете три служенія въ Церкви: апостольское, пророческое и учительское.
Непосредственно за апостолами стоять пророки (Еф. IV, 11; 1 Кор. XII, 28). Ихъ служеніе состоитъ, главнымъ образомъ, въ назиданіи, ув?щаніи, и ут?шеніи (1 Кор. XIV, 1, 3). Съ этой именно ц?лью, а также для указанія, или предостереженія, пророками предсказываются будущія событія.
Чрезъ пророка непосредственно открывается воля Божія, а потому авторитетъ его безграниченъ.
Пророческое служеніе — особый благодатный даръ, даръ Духа Святаго (харизма). Пророкъ обладаетъ особымъ духовнымъ зр?ніемъ — прозорливостью. Для него какъ бы раздвигаются границы пространства и времени, своимъ духовнымъ взоромъ онъ видитъ не только совершающаяся событія, но и грядущія, видитъ ихъ духовный смыслъ, видитъ душу челов?ка, его прошлое и будущее.
Такое высокое призваніе не можетъ не быть сопряжено съ высокимъ нравственнымъ уровнемъ, съ чистотою сердца, съ личной святостью.
Святость жизни и требовалась отъ пророка съ первыхъ временъ христианства: «Онъ долженъ им?ть «нравъ Господа». Отъ нрава можетъ быть познанъ лжепророкъ и (истинный) пророкъ», говорить древн?йшій памятникъ ІІ–го в?ка — «Ученіе Дв?надцати Апостоловъ» (Дидахи).[1]
Служенія, перечисленный Апостоломъ Павломъ, сохранялись въ Церкви во вс? времена. Апостольское, пророческое и учительское служенія, являясь самостоятельными, могутъ совм?щаться съ саномъ епископа, или пресвитера.
Пророческое служеніе, связанное съ личной святостью, процв?тало съ подъемомъ жизни Церкви и оскуд?вало въ упадочные періоды. Ярче всего оно проявляется въ монастырскомъ старчеств?.
Вліяніе старчества далеко распространялось за пред?лами ст?нъ монастыря. Старцы окормляли не только иноковъ, но и мірянъ. Обладая даромъ прозорливости, они вс?хъ назидали, ув?щевали и ут?шали (1 Кор. XIV, 1,3), исц?ляли оть бол?зней духовныхъ и тЬлесныхъ. Предостерегали отъ опасностей, указывали путь жизни, открывая волю Божію.
Представляя собою прямое продолженіе пророческаго служенія, старчество съ этимъ именемъ и въ этой форм? появляется лишь въ IV в?к?, вм?ст? съ возникновеніемъ монашества, какъ руководящее въ немъ начало.
Благодатное старчество есть одно изъ высочайшихъ достиженій духовной жизни Церкви, это ея цв?тъ, это в?нецъ духовныхъ подвиговъ, плодъ безмолвія и Богосозерцанія.
Оно органически связано съ иноческимъ внутреннимъ подвигомъ, им?югцимъ ц?ль достиженія безстрастія, а потому и возникаетъ одновременно съ монашествомъ на зар? христіанства.
Но въ б?г? временъ старчество процв?таетъ м?стами, достигая апогея своего развитія, потомъ ослаб?ваетъ, приходить въ упадокъ и даже совс?мъ забывается, чтобы, можетъ быть, снова возродиться, подобно волнообразной кривой, то вздымающейся, то падаюідей и снова возстающей. Такъ забыто оно было и въ Россіи ко времени Паисія Величковскаго (18–й в?къ). Онъ возродилъ старчество, которое и стало процв?тать у насъ во многихъ м?стахъ.
И, хотя это было возрожденіемъ древней традиціи той же Россіи, но для большинства казалось малопонятнымъ новшествомъ.
Прот. Сергій Четвериковъ («Изъ ист. русскаго старчества», «Путь», № 3,1927 г., стр , писавшій о старцахъ, говоритъ, что въ нашемъ дореволюціонномъ прошломъ русское монастырское старчество мало было изучено и недостаточно оц?нено русскимъ обществомъ.
Посл?днее им?ло смутное представленіе о старчеств?. Даже наша молодая богословская наука не усп?ла разработать этого вопроса. Такъ: «Вопросъ о старчеств? въ древнерусскихъ монастыряхъ совершенно не затронуть въ научной литератур?. Судя по житіямъ, оно было общераспространено», говорить профессоръ Серебрянскій.
(«Древне Рус. Дух.» Смирнова, стр. 26, сноска 5 (Москва, 1913)
Также и церковная іерархія нер?дко становилась въ тупикъ передъ этимъ явленіемъ. Отсюда частыя гоненія, которымъ подвергались старцы: Преп. Серафимъ Саровскій, о.Варнава Ге?симанскій, Оптинскіе: о.Леонидъ, о.Амвросій, а на нашей памяти о.Варсонофій.
Эта посл?дняя исторія гоненія на выдаюгцагося старца о.Варсонофія настолько характерна, что на ней остановимся ньсколько подробн?е. Въ 1911 году, по ложному на него доносу гр. Игнатьевой, религіознополитическій салонъ которой въ Петербурга им?лъ в?съ, а также по доносу горсти монаховъ, изгнанныхъ о.Варсонофіемъ совм?стно съ о.Ксенофонтомъ, оптинскимъ настоятелемъ, изъ монастыря за бунтарство, Св. С?нодомъ было назначено сл?дствіе. Туда былъ посланъ Еп. Серафимъ Чичаговъ — авторъ изв?стной «Див?евской Л?тописи» и впосл?дствіи Архіепископъ Тверскій и Митрополитъ Петер бур гскій. Посл?дній, не произведя никакого разсл?дованія, сразу же сталъ на сторону бунтарей, водворилъ ихъ обратно въ Оптину, см?нилъ отца Варсонофія и перевелъ его въ Старо–Голутвенскій монастырь. Подымался даже вопросъ о закрытіи скита и уничтоженіи старчества. Потрясенный этимъ разгромомъ, скончался вскор? настоятель Оптиной о. Ксенофонтъ, а черезъ годъ — 4–го апр. 1912 г. о. Варсонофій. Объ этомъ
