принимаетъ всю отв?тственность за гр?хи своего духовнаго сына и гр?хи его бралъ на свою душу. Приведемъ прим?ръ такой передачи гр?ховъ: выслушавъ испов?дь и прочитавъ молитвы надъ преклоненнымъ покаяннымъ сыномъ, духовникъ подымаетъ его съ земли и возлагаетъ правую его руку на свою шею со словами: «На моей выи согр?шенія твоя, чадо, и да не истяжетъ о сихъ Христосъ Богъ, егда пріидетъ во слав? Своей на судъ страшный».
Духовникъ «не точію свидетель есть» покаянія духовнаго сына предъ Богомъ, но является какъ бы отв?тчикомъ за его гр?хи.
Гр?хъ сына, сообщаемый духовнику на испов?ди, становился ихъ общимъ гр?хомъ, они являлись, какъ бы соучастниками преступленія. Будучи «поручникомъ стада» своего, древній русскій духовникъ становился вождемъ его, ведущимъ въ высшій Іерусалимъ, долженъ былъ открыть ему Божіе царство и привести къ престолу Божію, чтобы сказать: «Се азъ и чада, яже ми еси далъ».
Духовный отецъ былъ безусловнымъ и неограниченнымъ руководителемъ своихъ духовныхъ д?тей, подобно игумену или старцу въ монастыр? и наложенная имъ епитимія была все равно, что «запов?ди Божіи» и что духовникъ связывалъ, то только онъ и могъ одинъ развязать. Труды проф. Смирнова ц?нны для насъ тЬмъ, что они вскрываютъ генезисъ старчества и современнаго духовничества. Они осв?щаютъ эти явленія съ исторической и бытовой стороны.
Становится яснымъ, что быть и церковная дисциплина съ самаго начала возникновенія христианства на Руси были благопріятны старчеству. И мы увидимъ въ дальн?йшемъ, что оно расцв?ло на этой почв? и существовало на протяженіи всей русской исторіи.
Изъ предыдущаго мы уже знаемъ, что старецъ есть руководитель своего ученика въ трудной и крайне сложной «духовной брани», ц?ль которой есть достиженіе безстрастія. Чтобы руководить другими, старецъ самъ долженъ быть въ этомъ состояніи.
«Кто сподобился быть въ семъ устроеніи» (т. е. безстрастіи), говоритъ епископъ ?еофанъ Вышенскій, «тотъ еще зд?сь, облеченный бренною плотію, бываетъ храмомъ живаго Бога, Который руководить и наставляетъ его во вс?хъ словахъ, д?лахъ и помыслахъ, и онъ по причин? внутренняго просв?щенія, познаетъ волю Господню, какъ бы слыша н?который гласъ». «И вотъ, наконецъ, Богообщеніе и Боговселеніе, посл?дняя ц?ль исканія духа челов?ческаго, когда онъ бываетъ въ Бог? и Богъ въ немъ. Исполняется, наконецъ, благоволеніе Господа и молитва Его, чтобы, какъ Онъ въ Отц? и Отецъ въ Немъ, такъ и всякій в?руюгцій былъ едино съ Нимъ (Іоан. XVII, 21) … Таковы суть храмъ Божій (1 Кор. III, 16) и Духъ Божій живетъ въ нихъ (Рим. VIII 9) (Слова еп. ?еофана Вышенскаго, приведенныя Арх. Веніаминомъ, «Всемірный Св?тильникъ». Парижъ, 1932, стр. 81).
«Достигшіе сего суть таинники Божіи, и состояніе ихъ есть тоже, что состояніе Апостоловъ.».
«Богоявленіеже является источникомъ множества другихъ благодатныхъ даровъ, и перв?е всего — пламенной любви, по коей они съ дерзновеніемъ удостов?ряютъ: кто насъ разлучить оть Бога? (Рим. VIII, 35).
«А любовь есть подательница пророчества, причина чудотвореній, бездна просв?щенія, источникъ огня Божественнаго.».
«Поелику такое состояніе есть плодъ безмолвія, когда проходятъ его съ разумомъ, то не вс? безмолвники оставляются въ безмолвіи навсегда. Достигающіе чрезъ безмолвіе безстрастія и чрезъ то удостаиваюгціеся пріискренняго Богообщенія и Боговселенія, изводятся оттуда на служеніе ищущимъ спасенія, просв?щая, руководя, чудод?йствуя. И Антонію Великому, какъ Іоанну въ пустын?, гласъ былъ въ безмолвіи, изв?дшій, его на труды руководства другихъ по пути спасенія, и вс?мъ изв?стны плоды трудовъ его. То же было и со многими другими» (Вотъ прямое указаніе, что при принятіи на себя подвига старческаго служенія, требуется особый зовъ Божій, или непосредственно, какъ было съ особо великими святыми (Преп. Серафимъ) или за послушаніе другому старцу, какъ мы видимъ въ жизнеописаніи старца Варнавы или сл?пца старца Агапита Валаамскаго и лично намъ изв?стнго, недавно скончавшагося (1943) старца, прот. Николая Загоровскаго (въ тайномъ постриг? Серафима), получившаго благословеніе на старчество отъ оптинскаго старца отца Анатолія. Такое же «послушаніе Божіему веленію» требуется и при взятіи на себя подвига юродства. Какъ въ прежнее время появлялось множесто лжеюродивыхъ, такоеже б?дствіе постигло современную намъ русскую эмиграцію въ лиц? лжестарцевъ).
И дал?е продолжаетъ Затворникъ Вышенскій: «Достигшіе совершенства слышать голосъ Божій явно въ душ? своей. На нихъ начинается сбываться слово Господа: «Когда пріидетъ Онъ, Духъ истины, то наставить васъ на всякую истину» (Іоан. XVI, 13). И Апостолъ Іоаннъ также пишетъ: «Помазаніе (отъ Духа) въ васъ пребываетъ, и вы не им?ете нужды, чтобы кто училъ васъ; но какъ самое сіе помазаніе учитъ васъ всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило васъ въ томъ и пребывайте (1 Іоан. II, 27)» (Арх. Веніаминъ. «Всемірный Св?тильникъ». Парижъ, 1923. Ссылается на ?еофана Затв., Л?ствицу гл. 29, 30, Исаака Сир., стр. 138 и Добр. 3, 5). Разсмотримъ теперь вопросъ о старчеств? по матеріаламъ, какія мы находимъ у проф. Смирнова въ его труд? — «Испов?дь и покаяніе въ древнихъ монастыряхъ Востока».
«По древнимъ монашескимъ представленіямъ, старецъ существо богоизбранное и богоодаренное. Всякій старецъ непрем?нно обладаетъ какими нибудь духовными дарованіями. Прежде всего даръ различенія духовъ [??????? ??,???????? ??? ?????????] о котором говоритъ Ап. Павелъ (1 Кор. XII, 10). Даръ различенія духовъ необходимъ для монаха. Ещё Антоній Великій предписываетъ молиться о томъ, чтобы пріять дарованіе различенія духовъ, чтобы не всякому духу в?ровать (1 Іоан. IV, 1). Даръ различенія получается путемъ подвига и съ помощью старческихъ молитвъ. Варсануфій Великій заявляетъ: «Безъ бол?зни сердечной никто не получаетъ дарованія различать помыслы. Я молю Бога даровать теб? его, но пусть и твое сердце побол?знуетъ немного, и Богъ подастъ теб? это дарованіе… Когда же Богъ по молитвамъ святыхъ и за бол?знованіе твоего сердца дастъ теб? это дарованіе, то уже всегда будешь въ состояніи различать помыслы Духомъ Его» (Русск. пер. 262) («Богосл. В?ст.» Февр., Мартъ, и Апр. 1905 г. стр. 763).
Различать внушенія въ душ? челов?ка со стороны Св. Духа и Ангеловъ и со стороны духовъ злобы не такъ легко, потому что они не являются отличными, какъ св?тъ и тьма. Д?йствіе благодати обнаруживается въ мир? и радости, въ блаженномъ настроеніи, но и гр?хъ сладокъ и сладкій недугъ страсти, особенно страсти духовной не трудно см?шать съ блаженствомъ духовнымъ. «Гр?хъ преображается въ св?тлаго ангела и уподобляется почти благодати» — говоритъ Макарій Великій и указываете признаки того и другого (Р. п. 65). Внушенія въ душ? челов?ка обнаруживаются въ вид? тонкихъ и порою сложныхъ помыслов [????????] въ «сердц? раждаюгцихся» или «вкрадуюгцихся въ разсудокъ», порывающихся «откудато совн?» (Преп. Діадохъ, 68–84 стр.). Чтобы склониться къ доброму внушенію и исполнить его, чтобы прес?чь худой помыслъ и сд?лать его безсильнымъ, нужно открыть источникъ каждаго внушенія или помысла. Но въ состояніи это сд?лать только челов?къ, достигшій высшей м?ры духовнаго возраста, внутреннее, око, котораго очищено. «Если челов?къ не достигъ сей м?ры, то не можете различать помысловъ, но будете поруганъ демонами и впадете въ оболыценіе, пов?ривъ имъ: потому что они изм?няютъ вещи, какъ хотятъ, особенно для т?хъ, кто не знаете козней ихъ» (Варе. р. п. 44).
(«Богосл. В?стн.» Апр?ль 1905, стр. 765) … Проявленіе въ монашеств? чрезвычайнаго дара различенія духовъ встр?чается съ перваго его времени. Св. А?анасій сообщаете о преп. Антоніи Великомъ, что онъ «им?лъ даръ различенія духовъ» [??????? ?????????? ????????? ????] (Р. п. 3, 214–245). Преподобный Евагрій, изв?стный писатель–подвижникъ, между другими благодатными дарованіями обладалъ даромъ различенія духовъ и очищенія помышленій (gratia discernendorum spirituum et purgandarum… congitationum). Никто изъ братіи не возвышался до такой степени духовныхъ отношеній. Онъ пріобр?лъ даръ этоте изъ жизни, изъ собственнаго духовнаго опыта и, что важн?е всего, при помощи благодати Божіей (per gratiam Dei) (Руфинъ, Исторія монаховъ, Р. п. 9697). Объ авв? Серид? разсказывается: «И помолился Боіу дать ему даръ разсужденія, пріобр?тя который, онъ могъ съ помощію небесной благодати путеводить къ жизни души, врачевать оскорбленныхъ, преподавать ц?лительное врачевство, слово отъ Духа истекающее [???????].
«Затрудняемся сказать,» говоритъ дальше проф. Смирно въ, «въ какомъ отношеніи къ дару различенія духовъ стоите даръ прозорливости, который между прочимъ выражается въ способности проникать непосредственно въ нравственное состояніе другого челов?ка, читать въ душахъ другихъ людей. Есть ли прозорливость самостоятельное духовное дарованіе, или особый видъ пророческаго дара различать духовъ, говоря конкретн?е — ощущать присутствіе духовъ злобы или ангел овъ, — мы не
