«Да уж какая есть, другой не стану. Не захочу, а если и захочу, то вряд ли смогу». И Россия была бы права, ответив подобным образом. Другое дело — как использовать этот милитаризм. Как размахивание термоядерной дубиной или как теологию борьбы? Борьбы, которая ведется сегодня всеми средствами во всем мире. Сегодня мы имеем дело с информационными, финансовыми, коммерческими, технологическими войнами. И воин способен стать предпринимателем, торговцем, ученым, не переставая быть воином — воином своего государства и своего народа. Разве это не составляло суть процесса в Японии, где в ходе революции Мэйцзы самураи становились предпринимателями лишь для того, чтобы таким образом обеспечить победу своего государства. Разве не это же произошло в Китае?
Категориями российского качества жизни могут быть состязание, победа и праздник. Может быть, даже престиж. Но никогда не благосостояние и не благоуспокоенность. И в этом сила российского духа и его специфика. Либо на это опираются и побеждают. Либо это игнорируют и тогда губят и себя, и народ.
Четвертый. Россия всегда жила и будет жить в рамках мобилизационного проекта. Она всегда будет существовать в категориях ниспосланных ей испытаний. Всегда и в любые времена ее ключевыми понятиями будут братство и подвиг. Жизнь всегда будет сакрализоваться. А если это не удастся сделать — что ж, тогда беспредел, падение до дна, известное нам по произведениям Достоевского. Но даже на этом дне — поиск целей и ценностей — попытка сакрализации. Даже в категориях Тьмы. Даже это прельстительнее для России, нежели пустое Небо Запада.
Пятый. Россия всегда будет исповедовать в любой форме и под любым предлогом религию напряженного поединка Света с Тьмой. То есть теологию борьбы. Она всегда будет противостоять гедонисцизму, культу роскоши, идеологии сакрального компромисса, индульгенисцизму, столь свойственному Ватикану и отрицаемому Россией в первую очередь, обустройству компромиссу во всех всех его видах, размытию границ между Светом и Тьмой, Льдом и Огнем. Дискуссия о Троице всегда будет носить в России поэтому крайне напряженный характер. И в каком-то смысле определяться как религиозно-политическая дискуссия по ключевому вопросу. Для России это не есть вопрос умствования и схоластики, а есть ключевая проблема ее бытия.
Шестой. Важнейшей категорией для России будет святость, а не сытость. Польстившись на сытость, Россия теряет все, в том числе и насущный хлеб. В рамках святости ключевым понятием было, есть и будет понятие святого города, Грааля, Нового Иерусалима. Это понятие в российской истории намного значимее и фундаментальнее, нежели понятие «третьего Рима». В XXI веке Новый Иерусалим не потеряет для России своего ключевого значения, а скорее приобретет его, резко усилится эта тяга и эта парадигма российского православия.
Седьмой. Религиозные поиски будут в России всегда продолжаться. Сакральная открытость, открытость в историю будет доминировать над открытостями другого типа и сопрягаться с ними, иначе говоря — чем выше будет сакральная открытость и единство истории, тем в большей степени может быть обеспечена и открытость российского геополитического пространства, без ущерба для фундаментальных интересов России.
Вот почему проблема религиозного синтеза, проблема углубления северного православия, его обогащения всем тем, что оно содержит в истории, но не содержит в факте своего сегодняшнего бытия, будет ключевой. Если православие сумеет осуществить свое саморазвитие с включением того огромного опыта духовных поисков, которые шли в России в течение двух последних веков, если православие сумеет заявить о себе, как о наиболее открытой и мощной религиозной восходящей системе XXI века, оно победит. В противном случае процесс перехлестнет его и пойдет в другом направлении. Русская идея от этого не умрет. Умереть могут лишь официальные институты. Взамен их родятся новые, как они уже рождались перед этим, с трагическими для России последствиями. Но без нарушения ее идентичности.
Часть V. Россия и коммунизм
Принято считать, как и в проблеме татаро-монгольского нашествия, что-де, мол, одно из двух.
Либо — Россия прекрасно жила без коммунизма, и ее с его помощью совратили всякие инородцы.
Либо — Россия была в ужасающем состоянии, и ее с его помощью спасали от гибели.
Мы утверждаем, что не верно ни то, ни другое.
Могла ли Россия пойти буржуазным путем, которым ее пытался вести Столыпин? Может быть, и могла, но не хотела. Об этом говорит вся культура XIX — начала XX века. Об этом говорит историческая практика России. Ведь не только сегодняшний кооператор, но и тогдашний богатейший предприниматель ощущал себя неправедным, свое богатство — «тщетой», свою жизнь — погубленной и т. д. Отсюда, кстати, и миллионы на революцию. Россия в своей концепции государства Света, борющегося с Тьмой, царства Света нуждалась в новой идее, которая довела бы эту эсхатологическую напряженность по вертикали и по горизонтали до своего предела.
Россия, далее, нуждалась в такой теории, в которой отчуждение, манипулирование, расчлененность мира на части осуждалась бы как зло. Россия, далее, нуждалась в идее с огромным интегрирующим Евразию и глобально-мессианским потенциалом. Все это она нашла в коммунизме. Потеряла ли она при этом свою идею? Ничуть. Она лишь укрепила ее. И, укрепив, сумела выстоять в одной из самых напряженных схваток между Светом и Тьмой, которые только знала история человечества.
Таким образом она себя утвердила в той роли, которую только и согласна осуществлять. Никто ее не осчастливливал и не губил. Она сделала выбор и победила в том смысле, что не утеряла себя и сути своей в качестве царства Света. Сегодня Россия начинает очередной тур поисков. Как будет называться найденное ею — еще рано судить. Но ясно, что речь идет об очередном варианте царства Света. Иного просто не может быть.
Ясно, далее, что стране и общественному сознанию нанесена тяжелая травма. Эта травма, разрушив коммунистическую оболочку, одновременно сдвинула жизненно важные центры в глубинах российской истории. Теперь начинается восстановительный этап. Россия, чтобы двигаться дальше, должна обрести новое Небо и новую Землю. При этом ей заново придется осмыслить свое прошлое.
Здесь мыслятся два варианта. Либо мощнейший сброс наработок, осуществленных Россией за тысячелетия, и переход к абсолютно новым мистериям, мифам и символам, либо радикальное обновление прежних.
Отсюда — главный политический тезис:
Поскольку государственность для России есть открытая метафизическая проблема, поскольку без решения этой проблемы Россия не способна выйти из тупика, то необходимо сделать все для того, чтобы строительство духовного пространства срединной Евразии осуществлялось без нарушения единства и внутренней целостности евразийской идеи, которая разворачивала саму себя в течение тысячелетий как идею северного православия, восточной мистики, теологии борьбы и нового Грааля. В этих координатах и должно продолжаться строительство, а точнее, восстановление целостности духовного пространства срединной Евразии.
Таким образом, если мы хотим говорить о целостности Евразии, мы прежде всего должны рассмотреть вопрос о сути и формах конфессиональных союзов, возможных сегодня с учетом всего происшедшего и отвечающих коренным интересам евразийских народов. Идея Света и Тьмы проходит через все религии — от первобытно-шаманских до великих мировых. Эта же идея является ключевой русской идеей. Она объединяет мистиков, оккультистов, богоискателей, богостроителей. А значит, здесь точка схода евразийства в его духовной ипостаси. Нащупав эту точку и работая на этом стыке, мы в состоянии не только снять духовную травму, которая сегодня сковывает все силы России и лишает ее необходимой энергии, но и найти новые горизонты русской идеи, идеи царства Света, вне которых Россия государством быть и не сможет, и не захочет.
НАША КОНЦЕПЦИЯ СЛЕДУЮЩАЯ. ВНАЧАЛЕ — ДУХОВНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО СРЕДИННОЙ ЕВРАЗИИ, НОВАЯ ЖИЗНЬ РУССКОЙ ИДЕИ, НОВОЕ ЕВРАЗИЙСТВО. ЗАТЕМ — ГЕОПОЛИТИЧЕСКОЕ, ГЕОСТРАТЕГИЧЕСКОЕ, ГЕОЭКОНОМИЧЕСКОЕ, ГЕОСОЦИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО ЕВРАЗИИ, ЧЕТКО ВЫРАЖЕННОЕ И СОПРЯЖЕННОЕ С ЕЕ ДУХОВНЫМ ЕДИНСТВОМ. И ТОЛЬКО НА ЭТОЙ ОСНОВЕ — НОВАЯ ДОКТРИНА СТРОИТЕЛЬСТВА НОВОГО
