Григорий блестящим образом окончил курс наук в Александрии и Кесарии Палестинской, то ему сделано было много лестных предложений занять то или другое место, обещавшее все блага мира сего; но Григорий, не внимая ничему такому, решился вернуться в родной Понт. 'Здесь все ожидали, - продолжает рассказ его биограф, - что он обнаружит свою ученость всенародно, дабы в похвале и известности получить плод долговременных трудов'. Но все обманулись. Григорий 'высказывает свою мудрость молчанием, от городской жизни он удаляется в уединение...' Правда, впоследствии Григорий делается епископом Неокесарийским в Понте, но это случилось при исключительных обстоятельствах. Митрополит Понтийский Федим избрал Григория в архипастыри вышеназванного города, но избранник никак не хотел принять посвящения на такую ответственную должность. Тогда Федим (редкий случай в истории!) посвятил Григория заочно. Когда Федим хиротонисал Григория, последний находился от своего рукоположителя на расстоянии трех дней пути. После этого Григорий не противился, подчинившись своему жребию********.
______________________
* Сократ. Церков. история. Кн. III, гл. 13. ** Евсевий. Церков. история. Кн. VI, гл. 4. *** Ruinart. Acta martirium. Ratisb., 1859. P. 105-107. **** Григорий Богослов. Надгробное слово брату Кесарию//Твор. его. Т. I. С. 253. ***** Евсевий. О палестинских мучениках, гл. 4. ****** Августин. Исповедь. Кн. I, гл. 10. ******* Григорий Богослов. Надгробное слово Василию Великому//Твор. его. Т. VI. С. 80. ******** Григорий Нисский. О жизни Григория Чудотворца//Твор. его. Т. VIII. С. 141-145.
______________________
Кто вдумается глубже в обстоятельства воспитания молодых людей в языческих школах с его последствиями, которые предположительно должны быть вредными и опасными для христианских юношей, но которые в действительности были полезны и благотворны для этих последних, тот с верой может принять, что в этом случае на этих юношах исполнялось обетование, данное Иисусом Христом Своим ученикам по воскресении: 'Аще и что смертно истютъ, не вредить ихъ' (Мк.16, 18). Христианские юноши утоляли свою духовную жажду из ядовитых источников, - в языческих школах, и однако же смертоносные источники эти не вредили им. Даже 'душепагубные Афины' превращались для них в душеполезные Афины. Не напрасно Григорий Богослов восклицал в свое время: 'Эллада, приятная юность - вы уступили Христу!'
Церковные доходы в первые века и их употребление на дела благотворительности
Если под именем церковного имущества будем понимать владение собственностью, ограждаемое государственными законами, то Церковь первых трех веков не имела подобного имущества. Как общество запрещенное, гонимое, христианская Церковь не обладала правоспособностью приобретать и иметь собственность. Но с другой стороны, фактически она обладала и распоряжалась по своему усмотрению пожертвованиями, какие делались со стороны ее членов; у нее были здания, предназначенные для богослужения, и усыпальницы, где погребались умершие.
Евангельская и апостольская истории представляют уже более или менее ясный пример, так сказать, церковного хозяйства.
Христос со Своими непосредственными учениками жил милостыней, которую Он получал в особенности от благочестивых женщин (Л/с. 8, 3). Евангелия показывают, на что именно употреблялись деньги, таким способом приобретаемые. Из них делались расходы на пропитание Христа и Его учеников. Один из евангелистов упоминает о запасе, состоящем из пяти хлебов и двух рыб, которые ученики Христа несли с собой во время путешествия Иисуса Христа на проповедь (Мк. 6, 38). Христос, не имевший где главу преклонить, имел, однако, распорядителя, обязанного собирать, хранить и расходовать пожертвования. 'А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим' (Ин. 13,29. Ср.: 12,6). Этот стих ясно показывает, что Господь Иисус поручил Иуде хранение подаяний и что последний расходовал их по Его указанию.
Из указанного видно, что пожертвования употреблялись для троякой цели: на содержание Господа Иисуса и Его учеников, на вспомоществование бедным и на издержки по устроению пасхальной вечери. Как покажет последующий рассказ, не иначе как для подобных же целей употребляла и последующая Церковь сборы с членов христианской общины. Пример Христа был законом для Его учеников и всей Церкви в этом, как и других случаях.
В апостольское время встречаем тот же образ действий. Верующие приносили часть от своих стяжаний и полагали к ногам апостолов (Деян. 5,2), которые и раздавались каждому, смотря по его нужде (Деян. 2,45). Часть подаяний употреблялась на покрытие издержек для совершения таинства Евхаристии (Деян. 2, 46). Апостолы от самого Господа были уполномочены заимствовать средства для своего содержания также из даяний членов Церкви. 'В какой дом войдете, - говорил Господь Своим ученикам, - в том доме оставайтесь, ешьте, пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои' (Лк. 10, 7).
В чрезвычайных случаях, как, например, по случаю голода, предсказанного Агавом, верующие делают нарочитые сборы и посылают пожертвования к пресвитерам известных церковных общин (Деян. 11, 29-30). Пресвитеры, каким именем в апостольских писаниях нередко обозначаются и епископы, являются главными лицами, ведению которых принадлежит распоряжение церковными суммами. Так как, однако, при раздаче вспомоществований вкрадывались злоупотребления, а апостолы между тем не могли уделять времени на занятие этим делом, отвлекаемые более важным и существенным служением, то в Иерусалиме дело раздачи пособий было возложено на диаконов (Деян. 6,1), хотя апостолы и пресвитеры (епископы) удерживали право высшего надзора в употреблении церковных денег (Деян. 11, 30).
Послания апостола Павла дают некоторые интересные подробности относительно занимающего нас вопроса. Апостол говорит: 'В первый день недели (воскресенье) каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду' (1 Кор. 16, 2). Апостол, желая избежать сборов во время своего прибытия, повелевает верующим из своих сбережений делать взносы по воскресным дням, которые, конечно, и сохранялись в общем казнохранилище. Это учреждение было новым делом в Коринфе, как это видно из того, что прежде сборы происходили только в исключительных случаях; так, например, церкви Македонии и Ахайи собирали и отсылали деньги верующим в Иерусалим (Рим. 15, 26). Из порицаний, с какими обращался апостол к коринфянам: 'Всякий поспешает прежде других есть свою пищу (во время совершения агап), так что иной бывает голоден, а иной упивается' (/ Кор. 11,21), легко можно заключать, что в Коринфе при богослужении сначала не существовало обыкновения уделять что-либо из своих достояний на общую пользу. Такое обыкновение возникло первоначально в обществах христиан из иудеев, а потом по наставлению апостола утвердилось и в Коринфе. Вероятно, апостол Павел ввел это обыкновение и во всех основанных им Церквах.
Из посланий ап. Павла видно, что церковные суммы употреблялись на бедных и странников (Рим. 12, 13). Избыток у богатых лиц должен был восполнять скудость неимущих (2 Кор. 8,14). Не все, однако же, бедные должны были пользоваться церковным вспомоществованием: бедные и вдовы, имеющие достаточных родственников, должны пропитываться от этих последних, а эти в свою очередь не должны были обременять Церковь требованием вспомоществования для своих бедных, ибо каждый обязан заботиться о своих идомашних (1 Тим. 5,8-16). Ленивцыи праздношатающиеся также не могли рассчитывать на помощь от Церкви, ибо, по апостолу, кто не трудится, тот не должен и есть (2 Сол. 3, 10). Апостол Павел получал содержание из церковной кассы (Флп. 4,16-17). Правда, обыкновенно он питался трудами рук своих, но он ясно высказывает мысль, что проповедники Евангелия имеют все права
