обречено на неизбежное поражение. К сожалению, библейский текст ничего не говорит о том, кто еще поддержал Моисея. Можно предположить, что на его стороне оказались племена Шимон и Реувен. Между южными коленами давно шла скрытая борьба за главенство, которая после исхода из Египта стала принимать открытые формы. На первенство среди южных племен — в «доме Иакова» — давно претендовало самое крупное колено — Йеуда, хотя в племенной иерархии оно занимало лишь четвертое место после Реувена, Шимона и Леви. Аарониды, тесно связанные, а, возможно, и происходившие сами из колена Йеуда, поддерживали притязания этого племени на главенство. Со своей стороны, три других южных племени опасались усиления Йеуды и считали его претензии на власть над ними незаконными с точки зрения традиционного племенного права. Трудно сказать, какую позицию заняли аморейские племена, присоединившиеся к «дому Иакова»; возможно, они остались нейтральными, не желая участвовать во внутренних распрях южных колен.
Библейский текст красноречиво молчит о позиции самого Аарона в период братоубийственного конфликта в стане «дома Иакова», из чего видно, что именно он возглавлял тех, кто противостоял Моисею. Междоусобное столкновение не выявило победителя. Соотношение сил между Йеудой и тремя небольшими коленами — Реувеном, Шимоном и Леви — было приблизительно равным, а может быть, даже склонялось в пользу первого. По крайней мере, Моисею и левитам не удалось восстановить прежнее положение. Библия косвенно признает, что не Аарон, а Моисей был вынужден покинуть общий стан: «Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его „шатер откровения“; и каждый ищущий Господа, приходил к шатру откровения, который находился вне стана» (Исх. 33:7). Судя по всему, шатер Аарона находился в самом стане, и к нему шли члены племени Йеуда. Мы не знаем, как долго продолжалось это патовое положение, но в тяжелых условиях пустыни любой внутренний конфликт противоречил интересам всех племен, поэтому примирение состоялось. Скорей всего, именно тогда, после инцидента с золотым тельцом, было достигнуто историческое соглашение: верховная власть над племенами возвращалась Моисею, а главенство в священнослужении закреплялось за родом Аарона. Левиты вынуждены были согласиться на второе место после ааронидов в служении культу Яхве.
В то же время Моисею удалось заручиться важными гарантиями для членов своего племени на будущее: после завоевания Ханаана все колена должны были принять левитов в качестве священнослужителей культа Яхве и на постоянной основе выделять им часть своего дохода, что давало им непропорционально большие привилегии в племенном союзе и обеспечивало надежный достаток, независимо от возможных переделов племенных владений в Ханаане. Но верховная власть возвращалась Моисею с условием, что после смерти последнего она не перейдет к его сыновьям или к племени Леви. Это соглашение должно было примирить древнееврейские племена, а также упорядочить отношения между левитами и ааронидами. Правда, достигнутый компромисс удовлетворил далеко не всех: часть левитов осталась недовольна признанием главенства ааронидов в священнослужении, а колено Реувен, старшее в племенной иерархии южных колен, чувствовало себя обделенным в «доме Иакова».
Эпизод с золотым тельцом содержит серьезные обвинения в адрес Аарона. «И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ этот, что ты ввел его в грех великий? …И увидел Моисей народ — как он распущен, потому что распустил его Аарон на посмешище врагам его» (Исх. 32:21, 25). Можно не сомневаться, что авторами этих строк были левиты, наследники Моисея, конкурировавшие с ааронидами. С другой стороны, именно аарониды внесли в библейский текст уже упомянутое необычайно резкое осуждение родоначальников племен Шимон и Леви (Быт. 49:6–7).
Трудно отделаться от мысли, что столь резкое осуждение касается не только резни в Шхеме, устроенной за поругание дочери праотца Иакова — Дины. Вероятно, гневная тирада в адрес Шимона и Леви вызвана не столько их жестокостью к хивеям из Шхема, сколько к собственным братьям из колена Йеуда в инциденте с «золотым тельцом». Тем более что эти обвинения составлялись В период объединенной монархии, когда в стране царствовала династия давидидов, происходившая из колена Йеуда, а службой в Храме руководили аарониды, тесно связанные с тем же племенем. Тогда же аарониды объяснили создание золотого тельца не умыслом Аарона, а злой волей самого народа. «И сказал Аарон: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли египетской, не знаем, что сделалось» (Исх. 32:22–23). В течение столетий — вплоть до разрушения Первого Храма — между двумя священническими кланами, ааронидами и левитами, шло то явное, то скрытое соперничество за главную роль в служении культу Яхве, которое отражало прежнюю борьбу за власть внутри «дома Иакова».
В исторической литературе существуют спекуляции по поводу того, что Моисей мог быть египтянином по происхождению и, более того, египетским жрецом (сторонником религиозной реформы Эхнатона), который примкнул к уходившим из Египта семитам. Однако весь жизненный путь Моисея, его готовность пожертвовать собой, разделить со своим народом любую его участь, свидетельствует об обратном. Трудно найти более убедительные доказательства любви к «дому Иакова», чем эти: «И возвратился Моисей к Господу, и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого идола; прости им грех их, а если нет, то прошу Тебя, сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал!» (Исх. 32:31–32). Маловероятно, чтобы египетский сановник или жрец был готов проявить столько любви к чуждым ему семитам, чтобы без малейшего колебания отдать за них свою жизнь.
В трудный период своей истории «дом Иакова» имел важного для себя союзника — мидьянитян. В свое время они спасли и укрыли от египтян Моисея, а после исхода южных племен из Египта помогли им справиться с трудностями пребывания в пустыне. Библейская книга Исход запечатлела несколько важных фрагментов встреч с мидьянитянами. Один из них касается прибытия в стан Моисея его тестя, правителя Мидьяна, Итро. Он прибыл вместе со своей дочерью, женой Моисея Ципорой, и двумя их сыновьями. Визит Итро был жестом доброй воли и представлял собой поддержку «дому Иакова», оказавшемуся в непривычных для него условиях бесплодной пустыни. Будучи опытным человеком в кочевой жизни, Итро помог Моисею организовать племена и наладить судопроизводство. Этот интересный факт свидетельствует о том, что вожди древнееврейских племен были лишены опыта управления из-за того, что в Египте им позволялось выполнять только жреческие функции. Наверно, именно этим объяснялась важность руководства богослужением, ибо первосвященник автоматически становился вождем для своих соплеменников, привыкших повиноваться только египетским чиновникам и их надсмотрщикам. То обстоятельство, что Итро участвовал в совместном богослужении и принес жертвы единому Господу Моисея, говорит, очевидно, об оформлении каких-то союзнических отношений между частью мидьянских племен и «домом. Иакова», которые подкрепили родство между Итро и Моисеем.
Другой эпизод связан с просьбой Моисея к своему шурину, мидьянитянину Ховаву: «Прошу, не оставляй нас, ибо точно знаешь ты пристанища для нас в пустыне, и был бы ты нам глазами! И вот, если пойдешь с нами, то тем добром, которым осчастливил Бог нас, осчастливим тебя!» (Чис. 10:31–32). Вероятно, в годы скитаний по пустыне шатры мидьянитян соседствовали с шатрами древних евреев. Этот западносемитский кочевой народ аморейского происхождения стал стратегическим союзником «дома Иакова». Мидьянитяне были проводниками, советчиками и помощниками в огромной безжизненной пустыне. Моисей хотел бы видеть часть племен Мидьяна, например кениев, в составе своего нового племенного союза. Родственные узы с мидьянитянами укрепили положение племени Леви и помогли Моисею как в периоды конфликтов с священническим кланом Аарона, так и в моменты волнений аморейских племен, вышедших из Египта вместе с «домом Иакова».
К союзу с родственными им племенами пустыни стремились и два других южных племени — Йеуда и Шимон. Именно в это время к ним присоединяются в большом количестве мидьянитянские и эдомитянские кочевые кланы, желавшие идти вместе с Моисеем на завоевание южного Ханаана. Союзы с кочевыми кланами и племенами скреплялись посредством браков их вождей. Так, вождь колена Шимон — Зимри по примеру Моисея взял себе в жены одну из дочерей правителя Мидьяна. Возможно, что южные колена Леви, Шимон и Йеуда видели в союзе с мидьянитянами противовес возраставшему влиянию северных аморейских племен, вышедших одновременно с ними из Египта. Новые союзники усиливали позиции Моисея и ослабляли влияние священнического клана Аарона, связанного со старой племенной аристократией «дома Иакова». Это не могло не вызвать недовольства со стороны ааронидов. Однако пока «дом Иакова» находился в пустыне, союз с мидьянитянами оставался жизненной необходимостью, и аарониды вынуждены были терпеть его.
