Глава XXII. Речь Павла к народу (1-21). Новое возбуждение народа, допрос Павла тысяченачальником, собрание Синедриона (22-30)
'Мужи, братья и отцы!.. ' Почтительное обращение ко всем присутствующим (ср. VII, 2).
'Мое оправдание...' - против обвинений, взведенных малоазийскими иудеями (XX, 27-28).
Довольно подробное изображение Павлом своего происхождения, воспитания и первоначального направления имеет целью показать, что, вопреки взведенным обвинениям, он по самому рождению принадлежит к народу иудейскому, по воспитанию своему связан тесными духовными узами с Иерусалимом и отличался направлением самым строгим, фарисейским, преданным закону и враждебным христианству. 'Иудеянин, родившийся в Тарсе...' (ср. IX, 11 и паралл.), - хотя и родился не в Иерусалиме и не в Палестине, а в городе языческом, однако же - от иудеев: этим опровергается обвинение, что он учил всюду против народа сего (XXI, 28).
'Воспитанный в сем городе...' - т. е. Иерусалиме, центре иудейской народности; этим подчеркивается, что если бы даже по своему рождению вдали от Иерусалима Павел мог быть недостаточно привязан к родному народу, то воспитание в Иерусалиме с детства (??????????????) во всяком случае должно было завязать в нем узы неразрушимой связи с общеиудейской столицей и родным народом.
'При ногах Гамалиила' - этого знаменитейшего фарисейского учителя (V, 34 и дал.). Это еще более сильное ручательство за иудейство Павла - не только по происхождению, но и по настроению. Выражение означает также почтительное отношение ученика к уважаемому учителю, 'постоянство, рачение, усердие к слушанию и великое уважение к этому мужу' со стороны Павла (Златоуст, ср. Феофил.).
'Тщательно наставленный в отеческом законе...', за что ручается самое имя Гамалиила. Тщательность здесь разумеется и в смысле усердия изучения закона, и в смысле строго иудейского его изучения и понимания.
'Ревнитель по Богу, как и все вы ныне...' Это, конечно, принято ими за похвалу, хотя в этой похвале скрыто достаточно горечи. Но прежде всего слова эти имеют целью показать, что Павел не мог быть таковым, каковым выставляют его обвинители.
'Гнал последователей сего учения...', - точнее: гнал сей путь (ср. IX, 2; XVIII, 25; XIX, 9, 23).
'Даже до смерти' - выражение для обозначения особенной страстности чувства или действия, в данном случае - гонения.
'Связывая и предавая...' - ср. VIII, 3.
Очевидно, лица, на которых ссылается апостол, были еще живы, хотя первосвященник был уже смещен с должности (см. к IX, 2).
Рассказ об обращении совершенно сходен с повествованием о сем Дееписателя (IX, 3-8 и далее), за исключением лишь очень немногих различий. Так, апостол говорит, что свет осиял его около полудня, что указывает на его особую чрезъестественную силу, затмившую наиболее яркий свет солнца. В ответе Господа к имени Его добавляется 'Назорей'.
'Бывшие со мною свет видели, .. но голоса... не слыхали'. В рассказе Дееписателя (IX, 7) здесь, по-видимому, разница: 'слыша голос, а никого не видя....' Но эта разница не существенная и лишь кажущаяся. Спутники Павла могли действительно слышать какие-то звуки, но не слыхать их смысла, не понимать ничего, что изрекалось только для Павла ('мне'), так сказать - слыша, не слышать (ср. Ин. XII, 28- 29). Могло быть и то, что они и свет видели, и никого не видали при этом. Все предназначалось и совершалось для Павла, спутники же его видели и слышали, так сказать, только отблеск и отголосок этого откровения, быть может, постольку, поскольку это могло послужить большим уверением в действительности события, а не его обманчивости, мечтательности, в случае, если бы кто стал толковать это событие, как субъективную галлюцинацию Павла.
Святой Златоуст (ср. Феофил.) находит и другое примирение этих кажущихся разногласий Дееписателя и Апостола Павла. Он полагает, что выражение Дееписателя - 'слыша голос' - относится к голосу самого Павла, отвечавшего Тому, Кого они не видели. Выражение же самого апостола -
