11. Миха, Рехов, Xашавия,
12. Закхур, Шеревия, Шевания,
13. Годия, Ваний, Венинуй.
9–13. Список приложивших печати левитов. В списке названо 17 имен, которые опять должны считаться именами классов или черед левитских. Упоминаемый в ст. 9 Иисус и Кадмиил возвратились (роды их) еще при Зоровавеле (1 Езд II: 40; Неем VII: 43 ). Сыновья Xенадада также упоминаются уже в 1 Езд III: 9. Биннуй, сын Xенадада, по Неем III: 24 , строил часть стены. Большая часть названных в ст. 9–13 имен встречалась уже в Неем VIII: 7 .
14. Главы народа: Парош, Пахаф-Моав, Елам, Заффу, Вания,
15. Вунний, Азгар, Бевай,
16. Адония, Бигвай, Адин,
17. Атер, Езекия, Азур,
18. Годия, Xашум, Бецай,
19. Xариф, Анафоф, Невай,
20. Магпиаш, Мешуллам, Xезир,
21. Мешезавел, Садок, Иаддуй,
22. Фелатия, Xанан, Анаия,
23. Осия, Xанания, Xашшув,
24. Лохеш, Пилха, Шовек,
25. Рехум, Xашавиа, Маасея,
26. Ахия, Xанан, Анан,
27. Маллух, Xарим, Ваана.
15–27. Слисок глав народа, т. е. мирян. В списке названы имена отчасти известные из 1 Езд II и Неем VII. Всех имен 44, а в 1 Езд II только 33. Поэтому нужно допустить, что число глав во время между Зоровавелем и Неемией (537–444) увеличилось вследствие увеличения общины новыми переселенцами и присоединения к общине иноплеменников. Некоторых названных в 1 Езд II лиц (Сафатия, Арах) в рассматриваемых стихах мы не встречаем, - или потому, что роды их прекратили свое существование, или потому, что представители этих родов не подписали всенародного решения. Упомянутый в ст. 17 отдельно от Езекии (Атер, Езекия) Атер, по 1 Езд II: 16, принадлежал к дому Езекии.
28. И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жены их, сыновья их и дочери их, все, которые могли понимать,
29. пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием - поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его,
28–29. К обязательству, принятому представителями, присоединился и весь народ, давший клятву поступать по закону Божию. Возможно, что эта народная клятва была обставлена особыми обрядами, подобными описанным в Быт XV: 10. Ввиду новейших теорий о происхождении Пятикнижия возникает вопрос что должно разуметь под книгой закона Моисеева, которая читалась в собрании и соблюдать которую народ обязался. По некоторым указаниям, прежде всего, нужно заключать, что читалось не все Пятикнижие. Писатель отмечает, что читался именно закон. Затем, читавшие книгу и изъяснявшие ее священники уже на второй день ( VIII: 13 ) дошли до закона о празднике Кущей (Лев XXIII), что едва ли было бы возможно, если бы чтение началось с Быт I. По мнению новейших исследователей, Ездра читал так назыв. «Священнический кодекс» (Лев - Чис и некот. отд. Исх), составленный в период плена и в первое время по возвращении из плена Торжественное чтение, описанное в Неем VIII–X, было введением нового кодекса в жизнь. При этом некоторые допускают, что новый кодекс уже был соединен тогда с остальными частями Пятикнижия и, значит, обнародовалось все Пятикнижие (Велльгаузен), другие же думают, что обнародован был только «Свящ. кодекс» (Кауч). По поводу этих мнений должно прежде всего сказать, что, как видно из текста VIII–X, читался не один Свящ. код., а и другие части закона (ср. XIII: 1 ; Втор XXIII, 4–6; ср. Неем X: 31 и Исх XXIV: 11–16; Втор VII: 2 и д.). Затем, повествование Неем VIII–X не производит такого впечатления, чтобы Ездра впервые обнародовал какую-либо часть закона или целый закон, который представлял для народа нечто новое. Принятие законов, ложившихся на народ тяжестью и не соответствовавших его настроению (ср Мал I: 6–14; II: 1 и III: 8) можно понять только в том случае, если признать, что законы были древние, давно известные и только временно пришедшие в забвение. Вообще, все чтение закона, предпринятое Ездрой, имело в виду поднять значение древних законов, приспособить древние предписания к новым отношениям и выдвинуть некоторые из них с особенной силой ввиду новых условий жизни.
30. и не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих;
30. После общего обязательства соблюдать весь закон дано было, ввиду условий времени, специальное обязательство соблюдать некоторые отдельные постановления закона. О запрещении браков с иноплеменницами см. Исх XXXIV: 12; XXIII: 31; Чис XXXIII: 52; Втор VII: 2 и д.
31. и когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в субботу, не брать у них в субботу и в священный день, и в седьмой год оставлять долги всякого рода.
31. В законе нет запрещения торговли в субботние дни. Но это запрещение само собой вытекало из заповеди о субботнем покое. - И в седьмой год оставлять долги всякого рода . Седьмой или субботний год, по закону (Исх XXIII: 10–11; Лев XXV: 2–4) был годом покоя для земли, и в этот год нельзя было заниматься ни земледелием, ни садоводством. Ввиду возникавшей отсюда трудности уплаты долгов закон повелевал заимодавцу не требовать долгов в субботний год, а по Втор XV: 12 даже прощать.
32. И поставили мы себе в закон давать от себя по трети сикля в год на потребности для дома Бога нашего:
32. По ст. 32, иудеи установили обязательный ежегодный взнос на храм и, вероятно, именно на нужды храмового богослужения, - в 1/3 сикля. По Исх XXX: 17, каждое лицо муж. пола, достигшее 20 лет, должно было давать на храм 1/2 сикля Рав. Абен-Ездра полагает, что в ст. 32 идет речь о новом налоге,
