гораздо позже, при том, его пророчества не касались специально еврейского народа и не давали последнему руководство на данное время; пророк Иезекииль тоже жил в плену и тоже не сообщал руководственных наставлений палестинским евреям. Бедствия же опустошения так грозны и лишения так велики, что удрученный писатель сетует: нет никого, кто сказал бы, как долго продолжится такое состояние разоренности, какое он наблюдает кругом себя сейчас. Неужели не настанет хотя незначительного улучшения? Понимать это 'доколе' в смысле незнания продолжительности вавилонского плена, нельзя, так как писатель не мог не знать предсказания пророка Иеремии о семидесятилетнем порабощении Вавилону.
11
'Из среды недра Твоего порази' врагов. Недро - пазуха, близкое место к сердцу. Порази от сердца, по желанию и полной заслуженности кары, так как враги, осквернивши святыню, являются врагами и Господа, оскорбляющими Его.
13-15
'Расторг... море' - Чермное, при переходе через него евреев. - 'Сокрушил головы змиев в воде' - потопил египтян, так же губивших евреев непосильными работами, как укушения змей убивают людей; 'сокрушил голову левиафана', т. е. крокодила. Разумеется фараон, гнавшийся за евреями. - 'Отдал его в пищу людям пустыни' - трупы потонувших египтян, когда волны выбросили их на берега, сделались пищей зверям пустыни, в частности шакалам. Название 'народом' стай хищных зверей в Библии употребляется, напр., в кн. Притчей собрание муравьев, зайцев, называется народом (Притч. XXX:25-26). - 'Иссек источник и поток' - чудесное взведение воды в пустыне; 'иссушил сильные реки' - реку Иордан при И. Навине.
16-17
Указание на другие дела божественного всемогущества, состоящие в установлении законов смены дня и ночи и времени года.
18
'Безумные', вероятно, халдеи, оскорблявшие и поносившие имя Иеговы.
19
Зверями называются тоже халдеи за их жестокое отношение к евреям. 'Горлицей' - народ еврейский. Образ одинокости и беззащитности.
20
В Палестине много гор и пещер, где легко укрываться всяким грабителям. По разрушении Иерусалима свободно могли образоваться такие шайки и из скрытых мест выслеживать себе добычу.
21
'Да не возвратится угнетенный посрамленным', пусть молитва угнетенного народа об освобождении из плена и восстановлении прежнего величия Палестины будет услышана Тобою, Господи.
74
Псалом написан Асафом, точнее одним из его потомков, живших в позднейшее от Давида время. Содержание псалма отвечает времени царя Езекии, когда нападение Сеннахирима Ассирийского на Иерусалим уже было близко, но когда царь не терял надежды на защиту со стороны Бога. На это именно время указывает то беспокойное волнение, которое, по псалму, переживала Иудея (4), полная беззащитность евреев, нападение врагов направлялось на Иудею с севера (5), они отличались заносчивостью и пренебрежением к Иегове (5). Такие черты совпадают с положением Иудеи при нападении Сеннахирима на Иерусалим.
Близка Твоя помощь, Господи (2). Ты сам обещаешь назначить время для суда над врагами (3-4). Поэтому я говорю нечестивым, чтобы они не оскорбляли Бога, так как Он напоит их из чаши гнева, а праведник будет тогда восхвалять Господа (5-11).
2
Приближение врагов и начало осады Иерусалима было встречено евреями торжественными гимнами в честь Бога, где они 'возвещали' Его чудеса в прошлой истории своего народа. Такой же помощи от Бога они ожидали и в настоящей близкой опасности, почему говорили, 'что имя Господне близко', что близок день, когда Он чудесно проявит свою помощь над народом.
В
3-4 ст
представляется говорящим Бог. Он произнесет Свой суд в назначенное Им время и суд справедливый, когда воздастся каждому то, что он заслуживает. На кого должна излиться кара Божия, видно из последующих слов, 'Земля колеблется', т. е. все жители Иерусалима пришли в трепет при появлении грозных и многочисленных полчищ Сеннахирима. Господь 'утвердит столпы ее', не даст врагам расшатать могущество и силу Идеи. Так как 'столпами' Иудеи, на которых покоилось ее величие и значение, было имя Иеговы, то утвердить столпы, значит - не дать в посмеяние этого великого имени и держащихся его. Известно, что Рапсак, полководец Сеннахирима, издевался над верой евреев в Иегову.
5
'Безумствующие' - ассирияне, богохульно относившиеся к Иегове. - 'Не поднимайте рога' - не думайте много о своей силе и непобедимости. Рог символ силы.
7-8
Вера евреев в получение защиты ('возвышение') покоится не на ожидании человеческой помощи от народов, живущих от Иудеи на восток, запад или на пустыню (точнее можно бы перевести 'не от скал пустыни', т. е. от Идумеи), а на вере в одного Господа, от Которого только и зависит 'унижение или возвышение'. При перечислении стран света не упоминается север потому, что отсюда-то и шли ассирияне. Ожидать евреям защиты от каких-либо соседних народов невозможно было, потому что последние всегда враждебно относились к ним и эти чувства, конечно, не изменились с нападением ассириян.
9
Под 'чашей смешения' - чашей вина с подмесями разных пряностей, которые на Востоке обычно добавляли к вину для усиления опьяняющего его свойства, разумеется чаша Господнего гнева, которой он напоит врагов Иерусалима, т. е. ассириян. Враги выпьют даже 'дрожжи', отстой в чаше, самый крепкий и одуряющий.
10-11
От этой чаши сломится их сила ('роги нечестивых'), а праведник вознесется.
Действительно, гибель врагов под Иерусалимом сделало имя Иеговы и еврейского народа грозным, и многие языческие народы приносили тогда дары Езекии (2 Пар. XXXII:23).
75
Этот псалом является прямым дополнением предыдущего. В первом налагалась угроза врагам Иерусалима, а здесь описывается исполнение этой угрозы, когда Господь сделался 'ведом' всюду, имя Его стало великим (2), когда многочисленные враги погибли (6-7) и земля успокоилась (9) благодаря чудесной помощи Бога (10). Описания псалма совпадают с описанием гибели под Иерусалимом ассириян,
