побуждало Елиуя не объявлять до времени своего взгляда (ср. Сир XXXII: 9–11). Решение вопроса он предоставлял пожилым (ст. 7).
8. Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение.
9. Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду.
8–9. Объясняющие молчание Елиуя соображения оказались, однако, недостаточно основательными и убедительными. Мудрость находится в зависимости не от возраста, а от обитающего в человеке «духа и дыхания Вседержителя» (Быт II: 7), она - принадлежность человека вообще, как разумного существа, но не одних стариков (ср. Пс CXVIII: 100; Дан II: 21).
10. Поэтому я говорю: выслушайте меня, объявлю вам мое мнение и я.
10. Придя к такому взгляду, Елиуй и решается принять участие в разговоре.
11. Вот, я ожидал слов ваших, - вслушивался в суждения ваши, доколе вы придумывали, что сказать.
12. Я пристально смотрел на вас, и вот никто из вас не обличает Иова и не отвечает на слова его.
11–12. Перемена прежнего взгляда Елиуя на мудрость ( ст. 7 ) произошла под влиянием речей друзей. Внимательно вслушиваясь в их рассуждения и оценивая их аргументы, он не нашел в них ничего убедительного, опровергающего, Иова ( «никто из вас не обличает Иова» ). Слабые в этом отношении, друзья проявили свое умственное бессилие, недостаток мудрости и в том, что не смогли ответить на все положения Иова («никто не отвечает на его слова»). Старцы, носители и выразители мудрости, оказались далеко не мудрыми.
13. Не скажите: мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человек.
14. Если бы он обращал слова свои ко мне, то я не вашими речами отвечал бы ему.
13–14. В свое оправдание друзья не могут сказать, что опровергнуть, разубедить Иова - выше сил человека. Сделать это может один только Бог. Если бы речи Иова были обращены к нему, Елиую, то он нашелся бы сказать, что следует.
15. Испугались, не отвечают более; перестали говорить.
16. И как я ждал, а они не говорят, остановились и не отвечают более,
17. то и я отвечу с моей стороны, объявлю мое мнение и я.
15–17. Вмешательство Елиуя в разговор в данную минуту, но не ранее объясняется двум причинами. Одна заключается в прекращении спора Иова с друзьями. Елиуй начинает речь, не боясь прервать рассуждения других и тем нарушить обычай вежливости. Для соблюдения его им сделано все от него зависящее. Он ждал, не ответят ли друзья на последние речи Иова, но ответа не последовало, - знак, что ему можно начать слова.
18. Ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня.
19. Вот, утроба моя, как вино неоткрытое: она готова прорваться, подобно новым мехам.
20. Поговорю, и будет легче мне; открою уста мои и отвечу.
18–20. Другая причина - это подготовленность Елиуя к речи. Его сознание переполнено мыслями, которые уже облеклись в словесную форму ( «я полон речами» ). Они бродят, рвутся наружу, подобно вину, готовому прорвать мехи (Ср. Пс XLIV: 2). Елиуй выскажется, и ему будет легче.
21. На лице человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не стану,
22. потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой.
21–22. Полная беспристрастность суждений Елиуя. Если он будет говорить против истины, то пусть Бог поразит его смертью.
Глава XXXIII
Окончание введения и первая речь Елиуя. 1–7. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. 8–33. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.
1. Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим.
2. Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей.
3. Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое.
1–3. Беспристрастные по содержанию ( XXXII: 21 ), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ( «внимай всем словам» ). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей ( XIII: 4 ).
4. Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.
5. Если можешь, отвечай мне и стань передо мною.
6. Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;
7. поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя.
4–7. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: «вот, у Бога, пред Богом (евр. «ла-эл», ср. XII: 16 ) я, как и ты» (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX: 34 ; XIII: 21 ; XVI: 22 ) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: «вот я, по желанию твоему, вместо Бога» , не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога ( XIII: 3–5 ); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.
