против данного положения.
1. И продолжал Елиуй и сказал:
2. считаешь ли ты справедливым, что сказал: я правее Бога?
3. Ты сказал: что пользы мне? и какую прибыль я имел бы пред тем, как если бы я и грешил?
1–3. Из намеченных в предшествующей речи двух неправильных мыслей Иова ( XXXIV: 5–6 , 9 ) Елиуем пока была опровергнута только одна - отрицание Божественного Правосудия. Разбору другой, - положении о бесполезности благочестия, посвящается речь настоящей главы. Иов «правее Бога» в том отношении, что признает необходимость воздаяния, тогда как правда Божия не делает никакого различия между добродетельными и грешниками ( IX: 22–23 и т. п.), из чего и проистекает бесполезность благочестия.
4. Я отвечу тебе и твоим друзьям с тобою:
5. взгляни на небо и смотри; воззри на облака, они выше тебя.
6. Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему?
7. Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?
8. Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому.
5–8. Человек не в состоянии изменить облака, - увеличить или уменьшать их блеск. Тем более бесконечно великий и всесовершенный Бог ничего не получает от добрых и злых дел человека (ср. VII: 20 ; XXII: 2 и д.; Пс XV: 2). Он не был бы Богом, если бы изменялся в зависимости от его добродетели и нечестия; их последствия - польза и вред сказываются только на людях (ст. 8).
9. От множества притеснителей стонут притесняемые, и от руки сильных вопиют.
9. Возражением против изложенного Елиуем взгляда является ссылка на то, что Господь не слышит жалобных воплей угнетенных ( XXIV: 12 ): благочестие бесполезно. К разбору данного положения и переходит теперь Елиуй.
10. Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи,
10. Одна из причин того, что Бог помогает далеко не всем притесняемым, заключается в их нежелании обратиться к Богу; они не ищут Того ( «где Бог» , ср. Иер II: 6, 8), чья помощь в минуту бедствий («ночью», ср. XXXIV: 20 , 25 ) наполняет уста страдальцев хвалебною песнью (ср. Пс XXXIX: 2–4).
11. Который научает нас более, нежели скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных?
12. Там они вопиют, и Он не отвечает им, по причине гордости злых людей.
13. Но неправда, что Бог не слышит и Вседержитель не взирает на это.
11–13. Другая причина оставления Богом без ответа воплей лежит в их характере. Они - тоже, что инстинктивные крики животных, проявление безвыходного положения, созданного гордостью притеснителей (ст. 12), но не смиренная, соединенная с сознанием греховности молитва. Как таковые, они и не выслушиваются Богом (ср. Притч I: 27–28): «Бог не слушает беззакония, и Вседержитель не взирает на него» (буквальное чтение ст. 13).
14. Xотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и - жди его.
15. Но ныне, потому что гнев Его не посетил его и он не познал его во всей строгости,
14–15. Если Бог отвечает не на все молитвы по вполне законным основаниям, то и причина того, что вопли Иова остаются не услышанными ( XIX: 7 ; XXIII: 8–10 ), заключается не в Боге, а в нем самом. И с другой стороны, это не дает права утверждать, что дело навсегда останется в таком же положении, - никогда не будет суда на Иова. «Так как Его гнев не обнаруживается вдруг, то следует ли отсюда, что Он не обращает внимания на преступление» (буквальное чтение ст. 15). Иов не должен успокаивать себя тем, что Бог как бы забыл его: временное забвение сменится строгим судом.
16. Иов и открыл легкомысленно уста свои и безрассудно расточает слова.
16. Отрицающий Божественное Правосудие и его проявление в истории человечества ( XXIV: 1 ), Иов рассуждает неблагоразумно.
Глава XXXVI
Четвертая речь Елиуя. 1–33. Бог поражает человека страданиями, чтобы предохранить от греха и побудить к покаянию.
1. И продолжал Елиуй и сказал:
2. подожди меня немного, и я покажу тебе, что я имею еще что сказать за Бога.
2. Молчание Иова дает Елиую повод обратиться к нему с просьбою о продлении его, так как он имеет сказать в защиту Бога еще нечто иное, более лучшее ранее им сказанного.
3. Начну мои рассуждения издалека и воздам Создателю моему справедливость,
4. потому что слова мои точно не ложь: пред тобою - совершенный в познаниях.
3–4. Новые рассуждения Елиуя заимствуются из отдаленной области, - из действий Творца в истории человечества и природе («издалека» = евр. «лемерахок», ср. XXXIX: 29 ; Ис XXXVII: 26) и, отличаясь безусловною справедливостью, всецело соответствуют своему назначению оправдать Бога.
5. Вот, Бог могуществен и не презирает сильного крепостью сердца;
5. В буквальном переводе с еврейского данный стих должен читаться так: «Бог могуществен и не презирает никого. Он могуществен силою сердца». Принимая во внимание заявление Иова, что божественное всемогущество переходит в произвол, нарушающий требования правды ( IX: 4–12 ), Елиуй
